Rivista della Diocesi 2011 - N. 1 - Webdiocesi

Nell’eterno flusso del divenire ogni morire è nascere e quindi ogni fine
può essere considerata inizio; al contrario ogni determinazione che nasce,
a partire dal suo nascere, si immette in un sentiero di morte. La sapienza
dei Greci e di molti popoli sa che l’uomo, ab origine, è implicato in questo
destino. L’intrinseco dissidio tra lo svolgimento del ciclo naturale e le pretese
vitali dell’individuo, che è conato d’esistenza (Spinoza) e “centro di forze”
(Nietzsche), costituisce il profilo essenziale del tragico. La ripetizione, ossia
l’eterno ritorno dell’identico nell’infinita metamorfosi del tutto, non consola
dalla morte, perché non mette alcuna determinazione al riparo da essa. Ne
valgono considerazioni come quelle di Epicuro (“quando ci siamo noi non c’è
la morte, quando c’è la morte non ci siamo noi”) a sciogliere gli uomini dal
timore, che non è solo paura del dopo, ma anche del dover morire.
c) Tragico antico e tragico moderno
Se il tragico permette di portare in luce un aspetto importante dell’esperienza
del dolore è però vero che l’esperienza umana del soffrire – del dolore
sia fisico che morale – è molto più estesa della sua configurazione tragica.
Kierkegaard ha il merito di avere identificato perfettamente la concettualità
del tragico antico ed insieme di mostrare come nel moderno la tragicità
attinga il suo culmine e perciò, in certo senso, la sua verità. Studiando
questo problema il pensatore danese raggiunge una interessante chiarificazione
sulla questione del dolore nella sua generalità. Secondo Kierkegaard
il tragico antico è caratterizzato fondamentalmente dalla pena.
Egli scrive in proposito
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Nella tragedia antica la pena è più profonda, minore il dolore; nella tragedia
moderna il dolore è più grande, minore la pena. La pena contiene sempre in
sé qualcosa di più sostanziale che non il dolore. Il dolore suppone sempre una
riflessione sulla sofferenza, che la pena non conosce. Dal punto di vista psicologico
è molto interessante osservare un fanciullo quando vede un anziano patire.
Il fanciullo non è abbastanza dotato di riflessione per provare dolore, eppure la
sua pena è infinitamente profonda. Non è abbastanza dotato per avere una rappresentazione
di peccato e delitto: quando vede un anziano patire non gli capita
di pensarci, eppure, se la ragione della sofferenza gli resta nascosta, ce n’è un
vago presentimento nella sua pena. Così, ma in perfetta e profonda armonia, è
la pena greca, ed è per questo che essa è ad un tempo tanto dolce e tanto profonda.
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20 S. KIERKEGAARD, Il riflesso del tragico antico nel tragico moderno, in Enten-Eller,
Adelphi, Milano 1977, pp. 29- 30.