Rivista della Diocesi 2011 - N. 1 - Webdiocesi

contro l’intempestiva teodicea degli “amici di Giobbe” 43 , contro i ragionamenti
di chi difende Dio e presume di poter “dimostrare” che egli è giusto e
che il mondo è governato secondo un ordine ineccepibile. A fronte di queste
questioni nel libro di Qohelet affiora uno spirito di moderazione che ricorda
il criterio – tutto mondano – del “giusto mezzo”, ma che in realtà ha la sua
misura nella fede in Dio.
Il Servo sofferente di Jahvè, nella sua genesi profetica e nel suo compimento
cristologico è la risposta a Giobbe, se mai per Giobbe possa esserci
una risposta. Il Servo – popolo o individuo – risponde con la sua stessa vita
al dramma che in Giobbe è figurato. Egli soffre in quel silenzio che non è il
rinchiudersi nel dolore muto, né il pietrificarsi nella propria pena, ma proprio
quel consegnarsi ad altre mani che il finale di Giobbe suggeriva: in Lui
si vede che l’unico modo di dare soluzione al dolore, proprio e altrui, è di
attraversarlo.
Gesù, personificazione perfetta del Servo sofferente, redime l’umanità
dal suo peccato e dona ad essa salvezza: con la sua morte vissuta come dono
di sé per amore – estrema testimonianza alla verità di Dio – egli discioglie
in uno dalla colpa e dal dolore.
Giobbe sfida, il Servo tace. Perché questo silenzio? Verosimilmente perché
il Servo sa ciò che Giobbe ignorava, ossia che il suo dolore vissuto come
dono di amore, non è martirio gratuito, ma sacrificio efficace: la traboccante
ricchezza del dono rimpiazza la logica compensativa della retribuzione.
Nella croce si mostra come, laddove la sofferenza venga vissuta per
amore, col fine di superarla, essa sia accompagnata dalla promessa di vita:
in Gesù Cristo diviene chiaro che Dio si immette realmente nella nostra storia
di dolore, che egli con-soffre insieme con noi per vincere il dolore all’interno
e la resurrezione, risposta positiva del Padre alla croce del Figlio, è
l’inizio dell’eliminazione di ogni dolore. Gesù non ha voluto l’insuccesso, la
43 È più facile che si pecchi contro Dio quando lo si difende che quando lo si accusa:
quando si discorre di Lui come di uno noto piuttosto che interrogandolo come chi è Straniero.
L’incauta difesa di Dio da parte degli amici ha questa struttura di fondo: il mondo va
bene così, rivela la su giustizia e l’ordine chiaro secondo cui Dio governa. Se qualcuno soffre
e muore occorre certo pensare che si tratti di un suo peccato; non è proprio il caso che egli
scarichi la sua colpa su Dio. Giobbe dunque deve esaminare attentamente la propria vita e
capirà che non ha proprio nulla da protestare. Appunto questa è la giustificazione che Giobbe
non può accettare. In questo egli mostra di essere più credente degli amici e Dio prenderà le
sue parti. Neppure allora però appariranno in alcun modo chiare ragioni capaci di giustificare
il dolore di Giobbe e il modo di fare di Dio.
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