Rivista della Diocesi 2011 - N. 1 - Webdiocesi

dizione ebraico-cristiana è stata capace di persuasione. La storia dell’Occidente
è visibilmente segnata da questa visione e la conferma più evidente di
questo è sia nella civilizzazione sviluppatasi attorno all’idea di salvezza, sia
nelle rotture che l’hanno fortemente deformata, come i processi di secolarizzazione
tanto eversivi quanto subalterni.
Per quanto riguarda il secondo aspetto la bontà della creazione e il suo
carattere di promessa nella Bibbia è inequivoca e la si rinviene fin dal primo
capitolo della Genesi (Gn 1,31). Nel primo capitolo della Genesi – spiega
Neher – la creazione sembra svolgersi in un getto continuo, armonioso,
equilibrato. Nessun intoppo, nessun insuccesso, nessun ritocco: alla parola
di Dio fa eco la creatura che sorge integra, docile, perfetta.
Nessuna dimenticanza, nessuna lacuna, nessun vuoto: ad ogni creatura
il suo tempo e il suo luogo 40 . Si manifesta qui il potere sovrano di Dio, che
non solo crea, ma regge e governa, ma lo scenario luminoso della creazione
è immediatamente turbato: alla parola creatrice di Dio la creatura replica
subito con un’opposizione, con un no al Signore: la creatura che dice no al
suo creatore è in ciò miserabilmente affetta dal negativo, diviene potenza di
negazione 41 .
Ciò significa che la creazione di Dio fallisce e può fallire: essa è un esperimento,
non un progetto: da un lato esso può sempre venir meno; è da
escludere che sia il migliore dei mondi possibili, in quanto è solo una delle
possibilità attuate e perciò può esservene uno di migliore e questo stesso
può essere migliorato. Il fallimento del mondo non intacca però l’amore di
Dio per il suo popolo: il fallimento del mondo è concepibile a condizione che
Dio resti Dio e va reso compatibile con la sua promessa. L’idea di promessa
limita l’idea di fallimento e, nonostante la presenza del male e perciò del
40 Cfr. A. NEHER, Il silenzio della Parola. Dal silenzio biblico al silenzio di Auschwitz,
Marietti, Casale Monferrato 1983, p. 69.
41 Si tenga presente come nella Bibbia il male, per quanto abbia consistenza, non ha, né
può mai avere valore di principio: esso è sempre qualcosa di conseguente e principiato e non
può esistere come un’entità opposta a Dio. La non originarietà del male balza all’occhio nella
Bibbia in modo abbastanza evidente, senza che per ciò il male venga sottovalutato: il male,
per quanto non sia elevabile a principio, non è un puro e semplice non-essere. Il male è la
trasgressione alla legge e satana stesso, che induce l’uomo al male, è pur sempre una realtà
creata e dipendente. Sotto questo aspetto la tradizione ebraica e quella cristiana sono assolutamente
antidualiste e antignostiche. La concezione dualistica del male ha la sua formulazione
alta nel parsismo ed è principalmente di tradizione iranica, ove, secondo la dottrina di
Zarathustra, la lotta fra bene e male ha un prologo in cielo, prosegue nel tempo e, alla fine,
culminerà in una vittoria del bene e nella dissoluzione del male (cfr. H. JONAS, Lo Gnosticismo,
Sei, Torino 1973; U. BIANCHI, Zaman i Ohrmazd. Lo Zoroastrismo nelle sue origini e
nella sua essenza, Sei, Torino 1958).
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