Il Rinascimento e la nascita della scienza moderna - 1

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maggiormente l'attenzione. L'entusiasmo e la passione con cui si propugnano e si conducono nuove esperienze si connette con il fatto, tipico e caratteristico, che si hanno poche esperienze effettivamente vincolanti, in grado di dirimere una questione. « È la curiosità senza limiti, l’acutezza di visione e lo spirito d'avventura che conducono ai grandi viaggi di scoperta e alle grandi opere di descrizione. Ricorderò solamente la scoperta dell'America, la circumnavigazione dell'Africa, la circumnavigazione del mondo che arricchiscono prodigiosamente la conoscenza dei fatti e che nutrono la curiosità per i fatti, per la ricchezza del mondo, per la varietà e la molteplicità delle cose. Ovunque sia sufficiente una raccolta di fatti e una accumulazione di sapere ovunque non si abbia bisogno di teoria, il XVI secolo ha prodotto cose meravigliose » (Koyré 4 ). A questa fede cieca nei fatti concreti, a questo vivissimo interesse per le cose nella loro molteplice e multiforme varietà, fa da naturale contrappunto una visione magica e animistica che rappresenta l’altro aspetto caratteristico della cultura rinascimentale: la cattiva generalizzazione. Connessa al recupero della grande tradizione platonica, a cui i testi classici dell'occultismo si ricollegano, fa risorgere a nuova vita la teoria della corrispondenza tra macrocosmo e microcosmo, quella dell'armonia del mondo e, in generale, l'idea di un universo animato in cui tutti gli elementi sono collegati fra di loro da simpatie, da nessi nascosti, da colleganze misteriose che l'uomo può cogliere in virtù di pratiche occulte per soddisfare i suoi fini di potenza. La reviviscenza della magia presenta, nell'Umanesimo e nel Rinascimento, caratteri abbastanza diversi da quelli originari e da quelli formatisi nell'età medievale. « La distanza tra medioevo ed età nuova è la distanza medesima che corre fra un universo conchiuso, astorico, atemporale, immoto, senza possibilità, definito, ed un universo infinito, aperto, tutto possibilità. Nell'ordine del primo, il mago è solamente la tentazione demoniaca che vuole incrinare un mondo pacificato e perfetto. Per. questo è combattuto, perseguitato, bruciato, e la magia è relegata fuori delle scienze degne dell'uomo: è solo un precipitare nell'informe, un ascoltare la seduzione del diavolo, che è la seduzione del mostruoso » (E. Garin 5 ). Ora, invece, nelle discipline magiche si fanno luce due diverse tendenze. Una, che si può definire cerimoniale, in cui la tradizione occultistica viene inserita in un quadro teologico molto ampio in cui è predominante il tema della concordanza con la tradizione cristiana (Marsilio Ficino e Pico della Mirandola). L'altra tendenza, a carattere naturalistico, trova il suo più ampio sviluppo nel pieno Rinascimento e tende a contrapporsi alla magia cerimoniale e demoniaca del medioevo: in tale senso la magia è l'apice della filosofi naturale e il mago è il ministro della natura, colui che sollecita le forze oscure e misteriose che nella natura operano perché abbiano luogo quegli effetti meravigliosi che il volgo reputa miracoli ( Paracelso, Cardano). La distinzione tra magia naturale e magia cerimoniale si trova già in funzione apologetica negli scrittori di occultismo del Rinascimento ed è stata ripresa dagli storici moderni che hanno visto da un lato « già albori di ricerca scientifica », dall'altro « relitti di antiche religioni e spunti di superstizioni nuove ». Infatti, i due tipi di magia si differenziano per il tipo di prassi che promuovono. Nella magia cerimoniale la prassi è rituale e liturgica; si pensa che i riti possano modificare la volontà delle forze occulte. Nella magia naturale invece la prassi è di tipo operativo, in quanto si cerca di elaborare tecniche in grado di sfruttare le 3 –controllo critico ________________ (curiosità) Causa = poche _______________________ __________________ ___________________________________ perché: prevalere concezioni ________________ caratterizzate da: 1__________________________________ 2 teoria dell’armonia __________________ 3__________________________________ ___________________________________ La FIGURA DEL MAGO nel Medioevo mago ____________ l’ordine del mondo __________________________________ nel Rinascimento accettazione magia 2 concezioni: 4 A. Koyré (1892-1964) è considerato uno dei più autorevoli storici del pensiero scientifico. L'opera storiografica di Koyré è incentrata sulla rivoluzione scientifica in astronomia e fisica e le sue ricerche in genere mirano a rilevare le influenze esercitate sulle concezioni ed il lavoro dei grandi protagonisti di quella rivoluzione dalle idee filosofiche. Egli ha visto nella rivoluzione scientifica il passaggio dal mondo chiuso del medioevo all’universo infinito, dal mondo del pressappochismo al mondo del calcolo, della precisione 5 E. Garin (1909) studioso italiano del pensiero umanistico. A –MAGIA ___________________ Quadro teologico concorde con _________ ___________________________________ Prassi: _____________________________ riti modificano ______________________ costituisce un relitto di antiche _________ __________________________________ B –MAGIA ________________________ Mago opera per ______________________ ___________________________________ 12
forze occulte per soddisfare una qualche esigenza dell’uomo. Tipico rappresentante della magia naturale è Paracelso (1493-1541) 6 che si propose di fondare la medicina come tecnica in grado di sfruttare queste forze per curare le malattie. Il quadro teorico entro cui Paracelso, come la maggioranza dei maghi, elabora la propria teoria presuppone una corrispondenza fra microcosmo e macrocosmo, caratterizzante l’intera magia naturale e le pratiche astrologiche e alchemiche. Tale teoria implica l’idea che per conoscere la parte occorre conoscere il tutto, per cui, ad esempio, per conoscere l’uomo bisogna prima conoscere la natura. Inoltre, essa consente di stabilire una corrispondenza fra l’uomo e gli altri elementi della natura e teorizzare la possibilità di operare su di una parte per mutare quello che ad essa corrisponde in un ordine parallelo. Ciò consente, secondo Paracelso, di congiungere fra la loro medicina ed astrologia e medicina ed alchimia; la corrispondenza fra corpi celesti e parti del corpo umano, ad esempio, consente di individuare possibili influenze benefiche o malefiche degli astri e quindi di rafforzarle o prevenirle. Il nesso fra medicina e alchimia risiede invece nel parallelismo fra elementi naturali (minerali e vegetali) e corpo umano visto come un sistema di elementi chimici. Su questo parallelismo Paracelso basa la sua sperimentazione farmacologica che rappresenta l’aspetto operativo della sua concezione magica. Pur all’interno di questo quadro interpretativo che si rifaceva alla magia, il lavoro di Paracelso ha contribuito alla nascita della moderna medicina in quanto ha introdotto alcune prospettive che resteranno tipiche della medicina scientifica come, ad esempio, la concezione della malattia come un processo naturale specifico su cui il medico può agire solo conoscendo le forze e le operazioni che la natura in essa compie. All’idea della malattia come processo specifico si accompagna inoltre l’idea che su ciascuna malattia funzioneranno rimedi altrettanto specifici, mentre tradizionalmente la medicina si proponeva di individuare medicine utili per tutte le malattie. Per valutare il prevalere delle concezioni magiche nella scienza rinascimentale, occorre tenere conto del fatto che l’interpretazione magica era propria di tutta la 6 Per le opere e la vita vedi pag. PARACELSO La corrispondenza tra _________________ e _____________________ per cui: Prassi ______________________________ elaborare tecniche che_________________ _____________ per __________________ ______________________ 1 - ____________________________________________________________________________________________ 2 - ____________________________________________________________________________________________ 3 - ____________________________________________________________________________________________ da cui: a - i rapporti tra _________________________________________________________ b - rapporti tra ________________________________________________________ la sperimentazione _______________________________ I contributi di Paracelso alla _________________________________ 1 ____________________________________________________________________________________________ 2______________________________________________________________________________________________ PARACELSO 13
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