Il Rinascimento e la nascita della scienza moderna - 1

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senso di irrilevanza personale, più che forza e fiducia. Oltre a ciò, egli era pieno di un bruciante risentimento contro il lusso e la potenza delle classi ricche, inclusa la gerarchia della Chiesa romana. Il protestantesimo dava espressione ai sentimenti di irrilevanza e al risentimento; distruggeva la fiducia dell'uomo nell'amore incondizionato di Dio; insegnava all'uomo a disprezzarsi e a sospettare di se stesso e degli altri, lo rendeva uno strumento anziché un fine; capitolava di fronte al potere civile e abbandonava il principio che il potere civile non è giustificato dalla sua mera esistenza, qualora contraddica ai principi morali; e, così facendo, esso abbandonava certi elementi che erano stati le basi della tradizione giudaicocristiana. Le sue dottrine presentavano un quadro dell'individuo, di Dio e del mondo, in cui questi sentimenti venivano giustificati dalla convinzione che l'irrilevanza e l'impotenza, che l'individuo provava, derivavano dalla natura dell'uomo come tale e che questi doveva provare proprio questi sentimenti. In questo modo le nuove dottrine religiose non solo esprimevano ciò che il tipico membro della classe media sentiva, ma, razionalizzando e rendendo sistematico questo atteggiamento, lo esaltavano e lo rafforzavano nello stesso tempo. Ma non era tutto qui. Esse, inoltre, indicavano all'individuo un modo di affrontare la propria ansietà. Gli insegnavano che accettando pienamente la sua impotenza, e la malvagità della sua natura, considerando la sua vita come un'espiazione dei suoi peccati, umiliando se stesso al massimo e sforzandosi senza posa, sarebbe riuscito a vincere i suoi dubbi e la sua ansietà; che, grazie alla completa sottomissione, egli avrebbe potuto essere amato da Dio e avrebbe potuto almeno sperare di essere fra coloro che Dio aveva deciso di salvare. Il protestantesimo era la risposta alle esigenze umane dell'individuo spaventato, sradicato e isolato che doveva orientarsi e collegarsi a un mondo nuovo. La nuova struttura di carattere, derivante dai mutamenti economici e sociali, e intensificata dalle dottrine religiose, divenne a sua volta un fattore importante dell'ulteriore sviluppo sociale ed economico. Le qualità stesse che erano radicate in questa struttura di carattere - l'ossessione del lavoro, la passione del risparmio, la disposizione a fare della propria vita uno strumento per i fini di un potere extrapersonale, l'ascetismo e un senso ossessivo del dovere - erano tratti di carattere che divennero forze produttive nella società capitalistica, forze senza le quali il moderno sviluppo economico e sociale sarebbe stato impensabile. Erano le forme specifiche in cui si incanalava l'energia umana e in cui questa diventò una delle forze produttive del processo sociale. Agire in armonia con i nuovi tratti di carattere era vantaggioso dal punto di vista dei bisogni economici; ma era anche soddisfacente psicologicamente, poiché una tale azione rispondeva alle necessità e alle ansietà di questo nuovo tipo di personalità. In termini più generali, si potrebbe dire che il processo sociale, determinando il modo di vita dell'individuo, cioè il suo rapporto con gli altri e con il lavoro, modella la struttura del suo carattere; nuove ideologie - religiose, filosofiche o politiche - derivano da questo mutato carattere e lo attirano, intensificandolo, soddisfacendolo e stabilizzandolo; i nuovi tratti di carattere a loro volta diventano fattori importanti dell'ulteriore sviluppo economico e influenzano il processo sociale; mentre in origine si sono sviluppati come reazione alla minaccia di nuove forze economiche, lentamente diventano forze produttive che promuovono e intensificano il nuovo sviluppo economico. da E. Fromm “Fuga dalla libertà”, Ed. Comunità 52
15 - ABBAGNANO –FORNERO: GALILEO GALILEI E LA NASCITA DELLA SCIENZA MODERNA 1. Vita e opere. 2. L'autonomia della scienza e il rifiuto del principio di autorità. 2.1 La polemica contro la Chiesa e i teologi. 2.2 la polemica contro gli aristotelici. 3. La distruzione della cosmologia aristotelico-tolemaica. 3.1. Le scoperte astronomiche ed «il funerale della scienza aristotelica». 3.2 Il «Dialogo sopra i due massimi sistemi del mondo» e la difesa del copernicanesimo. 3.3 La scoperta del cannocchiale e la difesa del suo valore scientifico. 4. Il metodo della scienza. 4.1- Le «sensate esperienze» e le «necessarie dimostrazioni» 4.2 Induzione e deduzione: il binomio indissolubile della scienza galileana 4.3. Esperienza e verifica. 4.4. Metodo galileiano e scienza antica. 5. Metodo e filosofia 5.1 Presupposti e giustificazioni filosofiche del metodo 5. 2 Il realismo di Galileo 1. Vita e opere. Galileo Galilei nacque a Pisa il 15 Febbraio 1564, da genitori della media borghesia, che si trasferirono a Firenze nel 1574, dove Galileo compì i primi studi di letteratura e di logica. Nel 1581, per volere del padre, si iscrisse alla facoltà di medicina dell'Università di Pisa. Ma per questo tipo di studi non mostrò alcun vero interesse e tornò a Firenze senza aver conseguito titoli accademici. Qui approfondì la matematica, sotto la guida di Ostilio Ricci, discepolo del celebre Tartaglia e cominciò a compiere osservazioni fisiche. Nel 1583 scoprì l'isocronismo delle oscillazioni pendolari. Negli anni seguenti giunse a formulare alcuni teoremi di geometria e di meccanica, che più tardi dette alla luce. Dallo studio di Archimede fu portato a scoprire la bilancetta per determinare il peso specifico dei corpi (1586). Intanto nel 1588 diede anche un saggio della propria cultura letteraria nelle due lezioni tenute all'Accademia fiorentina, Circa la figura, sito e grandezza dell'Inferno di Dante e nelle Considerazioni sul Tasso, di poco posteriori. La sua cultura matematica gli procurò stima e simpatia e nel 1589 ottenne la cattedra di matematica dell'Università di Pisa. Rimase in questa città per tre anni, durante i quali scoprì fra l'altro la legge di caduta dei gravi. Nel 1592 passò ad insegnare matematica nell'Università di Padova dove trascorse 18 anni, che furono i più fecondi e felici della sua vita. Con la costruzione del cannocchiale (1609) si apre la serie delle grandi scoperte astronomiche, di cui diede l'entusiastico annuncio nel Sidereus nuncius {Ragguaglio astronomico) del 1610. Keplero riconobbe subito l'esattezza e l'importanza delle sue scoperte, che accrebbero enormemente la fama di Galileo e gli procurarono il posto, da lui ambito, di matematico dello studio di Pisa. Ma le scoperte astronomiche e le sue idee copernicane lo misero progressivamente in urto con gli aristotelici e con le gerarchie ecclesiastiche. Infatti Galileo, nel Febbraio del 1616, venne ammonito dal cardinale Bellarmino di professare la nuova astronomia. Pochi giorni dopo, il 3 Marzo, l'opera di Copernico venne messa all'indice. 53
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