Il Rinascimento e la nascita della scienza moderna - 1

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quanto elemento della natura, può inserirsi con la sua azione, volta a utilizzare le forze che animano la natura, all’interno dell’universale animazione. In questo modo l’uomo può utilizzare le forze che agiscono nella natura. La negazione della trascendenza di Dio rispetto alla natura si accompagna non solo a questa visione magico-animista ma anche, come vedremo, all’accettazione delle teorie copernicane, a cui Bruno non apporta alcun contributo scientifico (come farà invece Galileo), ma di cui sa cogliere le più importanti conseguenze sul piano filosofico. Dopo aver radicalmente mutato il rapporto tra Dio e il mondo, risolvendolo con l’identificazione di Dio con il mondo, la natura, Bruno può infatti costruire la sua nuova concezione dell’universo, attribuendo a quest’ultimo le stesse caratteristiche che la tradizione attribuiva alla divinità, in particolare l’infinità spazio-temporale. La negazione della trascendenza di Dio e la sua identificazione con la natura è uno dei temi caratteristici della cultura rinascimentale, Bruno è però il più coerente nel trarne le conseguenze per ciò che riguarda la visione dell’uomo. La concezione dell’uomo di Bruno è strettamente legata alla sua nuova concezione dell’universo che lascia cadere qualsiasi ordine gerarchico, ogni distinzione tra materia e forma, universo e Dio. Queste considerazioni che sono valide per ogni organismo, sono naturalmente valide anche per la natura dell'uomo. Il genere umano non ha alcun privilegio metafisico rispetto ad altro vivente, è anch’esso un elemento della natura. Questo rifiuto dell’ordine gerarchico, frutto anch’esso della negazione della trascendenza della divinità, porta Bruno a rifiutare la concezione medioevale e a elaborare una nuova concezione antropologica naturalistica, ovvero che non fa ricorso a elementi o a forze di tipo trascendentale o metafisico. L’anima umana è principio di aggregazione, di movimento e di vita come in ogni altro essere e, individualizzata in ogni singolo uomo, non ha per sé il destino dell'immortalità: dato che sola immortale è l'anima del mondo che presiede alla vicissitudine del tutto. In ogni essere l'elemento «spirituale», o anima, entra a vivificare il corpo e il tipo di organismo vivente che esce da questo connubio deriva dal tipo di corpo che è l'oggetto di questa azione. Gli istinti di ogni animale derivano dall'animazione che lo «spirito» può conferire al sistema organico di quella struttura corporea. Nel caso dell'uomo ci troviamo di fronte ad un vivente dotato di uno strumento eccezionale - le mani - e quindi l'intelligenza che lo anima, unendosi a questo strumento, dà luogo ad un organismo che é in grado di lavorare e quindi di produrre «meravigliose invenzioni». Mani ed intelletto costituiscono dunque l'elemento specifico che individua la specie umana di fronte alle altre. Come ciò che distingue l’uomo non è il possesso di un’anima speciale, ma una determinata struttura corporea, così allo stesso modo all’uomo non è riconosciuto alcun destino certo o privilegiato (tipo la vita eterna). L’uomo è «gettato» nel contesto naturale, perché questa è la condizione di ogni altro vivente, e non c'è alcun luogo nel cosmo che sia tipicamente suo. Tuttavia l'uomo è un vivente che è in grado di provocare la diversità e l'artificio. L'intelletto e le mani sono la dotazione di un essere che può creare nel cosmo uno «spazio umano». E d'altro canto l'artificio, l'invenzione, le istituzioni non sono scopi che l'uomo può evadere, dato che essi sono tipici della sua natura. Ogni essere è dotato di un desiderio di permanenza che lo impegna nella sua relazione con l'ambiente. Così l'uomo, obbedendo a questa tensione che è tipica di ogni vivente, si costruisce un suo mondo artificiale(la società, l’economia, lo stato, ...), diverso da quello naturale che gli consente di raggiungere meglio i sui scopi. Questo mondo artificiale costituisce l’unico spazio del cosmo destinato in modo privilegiato all’uomo, ma esso è una costruzione artificiale, frutto del lavoro dell’uomo. Tale mondo si costruisce attraverso sedimentazioni, perfezionamenti e accumuli successivi poiché l’uomo può riconoscersi nei risultati conseguiti dal C - ________________________________ L’universo _________________________ (vedi pag. 23) D - LA NUOVA CONCEZIONE DELL'UOMO 18
proprio genere. D’altronde la superiorità dell'uomo risiede proprio in ciò che esso è divenuto, nel mondo artificiale che si è saputo creare, in ciò che egli è diventato grazie alla sua struttura corporea. La diversità e l’artificiosità del mondo umano non implicano però alcuna frattura tra natura e civiltà, dal momento che la civiltà si presenta come il frutto delle strutture corporali dell’uomo e dell’intelligenza di cui è naturalmente dotato. Ritenendo che la civiltà costituisca una realizzazione del genere umano, e sottolineando il suo legame col passato, Bruno si avvicina al concetto di storicità della civiltà e di progresso (un’altra delle intuizioni bruniane che ne sottolineano la modernità). In Bruno questa concezione non comporta ancora l’abbandono della tradizionale concezione ciclica della storia (nascita-fioritura-decadenza delle civiltà). Ciclicità della storia che però in Bruno non implica il semplice ripetersi di situazioni precedenti, proprio perché l’uomo ha in sé la capacità promuovere e di accrescere la civiltà. All’interno del mondo artificiale che l’uomo si costruisce, e che in definitiva si identifica con la civiltà e la società, trovano posto le leggi e le istituzioni, anch’esse create dall’ uomo. Istituzioni e leggi che, in quanto creazioni dell’uomo, non possono che trovare il loro fine nella conservazione della convivenza umana e nell’incremento del bene comune. Proprio perché ciò che è bene e ciò che è male dipende dall’essere o meno conveniente alla conservazione della convivenza, l’azione morale perde qualsiasi carattere interiore; un’azione è giusta in quanto i suoi effetti sociali sono buoni, Universo non ___________________ Dio = ________________ e non Dio cioè favoriscano la convivenza e la tolleranza. Da questo punto di vista l’etica è ________________ _____________________ = senza privilegi anima = _________________________________ _________________________________ presupposti Uomo = 1 - elemento ________________________________ concezione Uomo = anima + corpo _____________________________ + 2 - nessun destino privilegiato –nessun _______________________ _____________________________ = “meravigliose __________________” Il destino dell’uomo dipende ____________________________ con __________________________ __________ l’uomo crea __________________________________________________________________ (___________________________________________________________) Storia ______________________________________________________________________________________ atropologica _____________________________________________________________________________________ ___________ leggi e istituzioni regolano _________________________________________________________________ sono creazioni ____________________ fine = _____________________________________________ ___________ valutano le azioni in base a _______________________________ bene = ___________________________ male = ____________________________ 19
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