Il Rinascimento e la nascita della scienza moderna - 1

etorici e da forme chiuse e codificate, alla inedita materia del saggio.
Si è parlato di frammentarismo a proposito dello stile dei Saggi. In effetti
Montaigne dà uno svolgimento estremamente libero e aperto alla propria
materia. Raramente i titoli dei singoli saggi corrispondono agli argomenti trattati,
che possono essere i più disparati. Può capitare che l'argomento principale venga
ben presto abbandonato, per inseguireI spunti o associazioni suggerite da una
parola o da un concetto. Questi continui excursus non fanno però mai perdere il
filo del discorso che ritorna, per passaggi a volte sfumati e quasi impercettibili,
sotto la penna dell' autore.
Egli stesso paragona la propria scrittura a un "vagabondaggio", a un cammino
intrapreso senza una direzione precisa, ma che finisce sempre per riportarci a
qualche luogo familiare. Il frammentarismo saggistico è in stretto rapporto con
lo scetticismo di Montaigne.
Con non celata ironia egli se la prende con quegli autori dogmatici che
pretendono di poter tutto comprendere e spiegare: «Prendo a caso il primo
argomento. Tutti mi vanno ugualmente bene. E non mi propongo di trattarli per
intero. Infatti non vedo il tutto di nulla. E non lo vedono nemmeno quelli che
promettono di farcelo vedere».
Il gusto del frammento non obbedisce solo a una scelta estetica o stilistica, ma
corrisponde alla natura dell'oggetto da indagare. Il frammento corrisponde cioè a
una consapevole autolimitazione dello sguardo, suggerita dalla prudenza chiaroveggente
del suo scetticismo: «se la mia anima potesse stabilizzarsi — scrive
Montaigne — non mi saggerei, mi risolverei».
I Saggi accompagnano il lettore alla scoperta di un mondo in continua
trasformazione, «incerto e vacillante». Le grandi sintesi della Scolastica, ma
anche l'armoniosa visione delle cose, tipica del pensiero umanisticorinascimentale,
si sfaldano di fronte alla presa di coscienza che la realtà non è
altro che oscillazione senza fine. Lo dimostra la caduta di antiche certezze,
messe in crisi dalle scoperte geografiche, e lo dimostrano i mutamenti in corso
nell'Europa del tempo.
Il cambiamento non è uno stato transitorio, a cui segua una fase di
stabilizzazione del mondo umano; più o meno forte, esso è un fattore
permanente. Ciò significa, sul piano della conoscenza, che non è possibile
raggiungere alcuna verità o certezza definitiva; ogni conoscenza umana si basa
su fondamenti empirici, dunque parziali, così che nessuna affermazione può
essere ritenuta sicura e vincolante.
Montaigne dichiara allora il suo scetticismo nei confronti delle sistemazioni
concettuali che pretendono di cogliere la realtà in un quadro unitario fondato
sulla ragione, come avevano sostenuto gli stoici (di cui Montaigne, peraltro,
condivide alcune tesi di fondo). Alla ragione stoica egli rimprovera la pretesa di
valere come principio-guida universale, capace di indicare a tutti gli individui
ugualmente la via della liberazione, quando invece essa è condizionata dalle
eredità storiche, dalle consuetudini prevalenti, dagli influssi geografici. La natura,
che secondo lo stoicismo costituisce un sicuro punto di riferimento per l'agire
umano (il principio del «vivere secondo natura» o «secondo ragione», alla base
dell'etica stoica), si dissolve in una pluralità di nature, cioè di usanze, di modi di
essere, di comportamenti pratici.
Anche la pretesa umanistica di fare dell'uomo il centro dell'universo si infrange
contro l'inconsistenza di ogni immagine universale dell'uomo stesso; nella realtà
esistono solo individui concreti, collocati ciascuno in un determinato spazio e in
un determinato tempo. E se ogni uomo porta nel proprio io interiore idee, affetti,
sensazioni, che sono gli elementi costitutivi della condizione umana, in cui tutti
gli uomini sono accomunati, non per questo esiste l'uomo inteso in senso
universale, come una forma per sé sussistente al di là degli individui concreti, i
la scrittura come ___________________
Stile e _____________________________
LA REALTÀ MUTEVOLE E PARTICOLARE
Realtà = __________________________
Il _______________________________
come fattore permanente = conoscenza
umana _________________
dal quadro __________________ alla
___________________________
individui e _______________________
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