Il Rinascimento e la nascita della scienza moderna - 1

può tentare di celare un'idea che vuol reprimere per mezzo di una razionalizzazione
che esprime proprio il suo contrario. La comprensione del funzionamento degli
elementi inconsci ci ha insegnato ad esser scettici verso le parole e a non prenderle
al loro valore nominale.
… Un esempio della differenza tra il significato consapevolmente dato a un
pensiero e il suo reale significato psicologico può esser tratto dall'analisi delle
dottrine di Lutero di cui ci stiamo occupando in questo capitolo.
Si dice che il suo rapporto con Dio sia un rapporto di sottomissione dovuta
all'impotenza dell'uomo. Egli stesso dice che questa sottomissione è volontaria, e
che deriva non dalla paura, ma dall'amore. E allora, si potrebbe obiettare sul piano
logico, questa non è sottomissione. Invece, psicologicamente, dall'intera struttura
del pensiero di Lutero deriva che questo genere di amore o di fede è realmente
sottomissione; che benché egli consciamente pensi al carattere volontario e
amorevole della sua «sottomissione» a Dio, è pervaso da un sentimento di
impotenza e peccaminosità che rende il suo rapporto con Dio un rapporto di
sottomissione (proprio come la dipendenza masochistica di una persona da un'altra
viene spesso concepita consciamente come «amore»).
… Riteniamo che certe contraddizioni del suo sistema possano esser comprese solo
per mezzo dell'analisi del significato psicologico dei suoi concetti.
Se vogliamo comprendere quello che contenevano di nuovo le dottrine della
Riforma dobbiamo anzitutto considerare quello che c'era di essenziale nella
teologia della Chiesa medioevale.
Certi principi erano caratteristici della teologia cattolica durante il lungo periodo
precedente alla Riforma: la dottrina che la natura dell'uomo, quantunque corrotta
dal peccato di Adamo, aspira spontaneamente al bene; che la volontà dell'uomo è
libera di desiderare il bene; che l'impegno dell'individuo giova alla sua salvezza; e
che il peccatore può essere salvato per mezzo dei sacramenti della Chiesa, fondati
sui meriti della morte di Cristo.
S. Tommaso, pur insegnando una dottrina di predestinazione, non ha mai cessato di
insistere sulla libertà del volere come una delle sue dottrine fondamentali. Per
superare il contrasto tra la dottrina della libertà e quella della predestinazione, è
costretto a usare le costruzioni più complicate; ma benché queste costruzioni non
sembrino risolvere soddisfacentemente le contraddizioni, egli non rinnega la
dottrina della libertà del volere e dello sforzo umano come utile alla salvezza
dell'individuo, anche se la volontà può aver bisogno del sostegno della grazia di
Dio .
Sulla libertà del volere S. Tommaso dice che sarebbe in contraddizione con
l'essenza della natura divina e di quella umana ritenere che l'uomo non sia libero di
decidere e che non abbia anzi persino la libertà di rifiutare la grazia offertagli da
Dio.
Il sistema di Lutero, nella misura in cui differisce dalla tradizione cattolica,
presenta due aspetti, uno dei quali è stato messo in evidenza più dell'altro nel
quadro delle dottrine luterane che di solito viene presentato nei paesi protestanti.
Questo aspetto è che egli ha dato all'uomo indipendenza in materia religiosa, che ha
tolto alla Chiesa la sua autorità e l'ha data all'individuo; che il suo concetto di fede
e salvezza implica l'esperienza individuale soggettiva, in cui tutta la responsabilità
appartiene all'individuo e non interviene un'autorità in grado di dargli ciò che da
solo non può ottenere. Ci sono buone ragioni per lodare questo aspetto delle
dottrine di Lutero e Calvino, poiché è una delle fonti dello sviluppo della libertà
politica e spirituale della società moderna; uno sviluppo che, soprattutto nei paesi
anglosassoni, è strettamente legato alle idee del puritanesimo.
L'altro aspetto della libertà moderna è l'isolamento e l'impotenza in cui ha gettato
l'individuo, e questo aspetto ha le sue radici nel protestantesimo non meno di quello
dell'indipendenza.
Dato che questo libro tratta soprattutto della libertà in quanto peso e pericolo,
l'analisi che segue, deliberatamente unilaterale, mette in risalto quella parte delle
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