Il Rinascimento e la nascita della scienza moderna - 1

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come selvagge, una sorta di sottospecie umana che giustifica la sua riduzione in schiavitù da parte dei conquistatori europei, dall'altra vedendole semplicemente come “altre”, diverse rispetto agli europei. Su questa seconda linea si colloca Montaigne, per il quale la scoperta di popoli finora sconosciuti impone di ripensare l'idea che i valori morali riconosciuti dalla tradizione siano eterni e immutabili, universalmente validi per tutti gli uomini. Da qui nasce la critica alla presunta universalità dei valori propri della cultura europea e alla pretesa dei “conquistatori”di qualificare come barbarie tutto ciò che si distingue dal costume europeo. L'umanità — dichiara Montaigne sulla base delle nuove conoscenze — si esprime in molte e varie forme; perciò non è corretto definire “barbarie”(in quanto opposto di civiltà) regole e consuetudini che non corrispondono ai nostri principi e modelli di comportamento, né è lecito giudicare i popoli appena scoperti in base al punto di vista europeo e cristiano. La conseguenza che ne deriva sul piano teorico è di grande rilievo: i principi e i modelli in cui si identifica una civiltà non hanno valore assoluto e lo stesso giudizio su principi e modelli dipende dall'angolo visuale da cui li si guarda. In questo senso la posizione di Montaigne rappresenta una forma di relativismo. Montaigne porta così in luce un tema che assumerà valore centrale nella cultura moderna, quello del “diverso”, che nasce dalla constatazione dell'esistenza di popoli diversi, dotati di altri costumi e che si richiamano a differenti valori. Si tratta della ripresa di una tematica già introdotta nel pensiero antico dai sofisti, ma che ora assume maggiore peso per la consapevolezza tutta moderna che gli spazi popolati dalla presenza umana sono enormemente più ampi di quelli fino allora ipotizzati e che proprio per questo la varietà dei modi di vita è destinata a rivelarsi sempre più ampia e sfaccettata. Grazie alla coscienza della diversità, si possono allora confrontare, senza pregiudizi, leggi e costumi della propria civiltà con quelli di civiltà diverse, ma si può anche guardare al mondo di cui si è parte da un altro angolo visuale, quello appunto di chi è diverso, ricavandone un'immagine più ricca e complessa, fuori dagli schemi usuali. Secondo la definizione fornita da Hegel 9 il moderno consiste in una conversione dal cielo alla terra, mettendo in luce come la differenza più evidente –almeno in prima analisi –tra l’età medievale e quella moderna sia da rintracciarsi in una diversa concezione del mondano e del terreno: mero teatro in cui si vedono all’opera le qualità dei singoli individui che così possono guadagnarsi l’accesso alla vita eterna, il mondo terreno, infestato dai mali e dalla presenza di un diavolo che ci tenta in ogni istante, è per i Medioevali una semplice anticamera al vero mondo celeste, di fronte al quale il nostro perde ogni valore. Al contrario, nell’età moderna gli uomini tornano coi piedi per terra, abbandonando i nebbiosi cieli della vita eterna e prendendo coscienza di come quello in cui quotidianamente si trovano a vivere sia il mondo reale, con l’inevitabile conseguenza che la prospettiva teocentrica cede il passo a quella antropocentrica, le certezze rivelate dai Testi sacri vengono sostituite da una ragione che – ridestatasi dopo il lungo letargo medievale, in cui era relegata al ruolo di ancilla theologiae –torna ad essere socraticamente curiosa di tutto. Ma la conversione di cui parla Hegel non consiste esclusivamente in un abbandono dei cieli della religione, ma anche di quelli –altrettanto nebulosi distanti dalla vita reale –della metafisica e delle sue certezze inattaccabili: le categorie platonico-aristoteliche del vero e del falso, del bene e del male, del giusto e dell’ingiusto assolutamente intesi si fanno in disparte e il loro posto è ora occupato da nuovi parametri b - _________________________ la critica __________________________ ____________________________ Il _______________________________ La coscienza della ___________________ MONTAIGNE SCOPRITORE DEL MODERNO Moderno = 9 G. W. F. Hegel (1770-1831), filosofo tedesco, massimo rappresentante dell’idealismo, considerato il primo grande autore della filosofia contemporanea. (1) dalla prospettiva __________________ alla prospettiva _____________________ (dai ___________ alla ________________) (2) dalle ___________________________ __________________________________ 24
saldamente legati alla vita nella quale siamo immersi: subentrano le mondane categorie dell’utile, del conveniente, del vantaggioso, tutte accomunate da una rinuncia alla pretesa di cogliere il mondo quale effettivamente è, e dall’accettazione di una più modesta e risicata prospettiva che renda conto di che cosa è al singolo utile di volta in volta. In una tale ottica, le categorie totalizzanti adottate dalla metafisica, tanto quello platonico-aristotelica quanto quello cristiana, risultano a dir poco chimeriche ed illusorie, fantastiche e inapplicabili alla realtà, quasi come se nella ricerca platonica e aristotelica delle essenze universali si fossero perse di vista le entità individuali che popolano il mondo reale. È con Montaigne che si spalancano le porte del moderno, concepito –seguendo la definizione hegeliana –come ritorno sulla terra, ma anche come rifiuto di quel principio di autorità a cui costantemente ricorrevano i Medioevali e come trionfo del dubbio sulla certezza metafisica, aspetto, questo, da cui scaturisce un necessario privilegiamento per le piccole conoscenze che quotidianamente facciamo nella nostra personale esperienza di contro alle grandi quanto illusorie certezze metafisiche di comprendere in toto la struttura del mondo. Montaigne segna realmente il passaggio dai cieli (sia del divino sia della metafisica) alla terra su cui ci troviamo gettati a condurre la nostra esistenza, un passaggio che si palesa come trapasso dalle forme chiuse del sapere metafisico ad un pensiero che si forgia nel contatto con la vita, e che mai oblia le riflessioni dei predecessori. È solo Montaigne che compie quest’operazione in modo radicale, fino all’estrema conseguenza di un dubbio che arriva ad erodere anche le certezze che maggiormente paiono tali: egli infatti libera l’uomo tanto dalle catene del divino quanto da quelle della metafisica, proponendoci l’immagine di un mondo caotico in cui le certezze vengono a mancare e anche quelle che unanimemente vengono considerate tali non sfuggono ai martellanti colpi del dubbio. 5 –LA RIVOLUZIONE SCIENTIFICA 5.1 Un’interpretazione della rivoluzione scientifica: il cambiamento di paradigma 5.2 Il vecchio paradigma: l’universo aristotelico-tolemaico 5.3 Il nuovo paradigma: l’universo di Copernico e Bruno 5.4 L’interpretazione di Freud della rivoluzione copernicana Fino alla prima metà del ‘900 è stata predominante la concezione della scienza come un sapere cumulativo, che cresce in modo lineare, senza grosse fratture, in quanto la scienza scopre una verità valida per sempre, fondata esclusivamente su principi razionali dimostrabili e verificabili. Questa concezione è stata oggetto della critica epistemologica della seconda metà del ‘900, quando si è venuta affermando l’idea che l’evoluzione della scienza non è solo determinata da nuove dimostrazioni ed esperimenti, ma dipende anche da altri fattori. Nel 1962 l’epistemologo e storico della scienza T. Kuhn pubblicò “La struttura delle rivoluzioni scientifiche”in cui sosteneva che la verità scientifica ha basi consensuali e convenzionali, subendo il condizionamento di fattori sociali. Kuhn ha cercato di dimostrare le sue teorie analizzando la rivoluzione astronomica copernicana del Cinquecento e l’introduzione delle teorie di Einstein all’inizio del ‘900 come momenti di cambiamento delle convinzioni precedenti. Secondo Kuhn la scienza è determinata dai comportamenti che vengono adattati dai gruppi di ricercatori, visti come un gruppo sociale che agisce sulla base di un Montaigne e il __________________ ( ) il rifiuto _____________________ e ______________________________ = _____________________ ___________ __________________________ LA RIVOLUZIONE SCIENTIFICA UN’INTERPRETAZIONE DELLA RIVOLUZIONE SCIENTIFICA: IL CAMBIAMENTO DI PARADIGMA 25
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