L'aquila d'Europa - La Libera Compagnia Padana

un tale modello economico laddove la complessa
rete di interazioni sociali si riduce a una sciatta
dicotomia produttori-consumatori nell’illusione,
crudele, di una interscambiabilità fra i due status,
in realtà congelati entro un circuito totalitario
perché totalizzante e “perfetto”. E a nulla valgono
le tesi di alcuni (pochi) anarco-capitalisti che postulano
restrizioni all’immigrazione in base a
supposti “diritti di proprietà”. L’immigrazione va
respinta perché sul piano etno-culturale vi sono
profonde incompatibilità fra i vari popoli, tali da
ritenere difficoltosa la ricomposizione a unità (integrazione)
delle naturali e inevitabili conflittualità
interetniche. Il liberismo invece considera i
vincoli etnici, antropologici, culturali e religiosi
di impedimento allo sviluppo capitalistico e ne
pretende il superamento in favore di una struttura
sociale atomizzata e individualistica attorno alla
quale si riorganizzeranno i rapporti sociali su
basi prettamente capitalistiche. Per ottenere ciò è
necessario abbattere le frontiere nazionali e modellare
il mondo secondo i criteri liberisti. Von
Mises al riguardo è chiarissimo: “Non sono assolutamente
l’inferiorità né l’ignoranza a fare la
differenza: la differenza la fanno l’offerta e la
qualità dei capitali disponibili. In altre parole la
quantità di capitali è maggiore nei cosiddetti
Paesi avanzati rispetto a quelli in via di sviluppo.
Si potrebbero redigere degli statuti internazionali,
che non siano solo semplici accordi, che sottraggano
gli investimenti stranieri alla giurisdizione
nazionale. Questo potrebbero farlo le Nazioni
Unite. Per far sì che i Paesi in via di sviluppo
diventino prosperi come gli Stati Uniti manca
una sola cosa: il capitale, e ovviamente la libertà
di poterlo gestire in base alle regole di mercato e
non a quelle imposte dai governi”. La drammatica
implicazione che segue il ragionamento di Mises
si è concretizzata in questi anni: la nascita del
mondialismo ha sancito la morte degli Stati nazionali.
Tuttavia invece di procedere a una ridefinizione
degli stessi su basi etno-culturali che facessero
sorgere confederazioni di patrie identitarie,
il mondialismo, grazie al capitalismo, ha edificato
un superstato mondiale che regge le sorti
del pianeta imponendo leggi, provvedimenti e politiche
economiche. Queste ultime rappresentano,
in definitiva, l’ideologizzazione del capitalismo
e la sua imposizione ai vari Paesi, la trasformazione
dei parlamenti nazionali in consigli di
amministrazione, la morte della politica e la sua
sostituzione con manager aziendali che rispondono
non agli elettori ma ai consiglieri di amministrazione
del governo di quel determinato Stato.
Ovviamente il superstato in questione non possiede
un territorio e dei confini, non è riconosciuto
come tale ma esiste ed è incarnato da una
sparuta e potentissima schiera di finanzieri e banchieri
che ricattano, attraverso i capitali immensi
che detengono, nazioni e continenti interi decidendone
le sorti. Il liberismo si è così imbattuto
in due aporie insolubili: la prima consiste nell’aver
espropriato il diritto decisionale e di controllo
dei cittadini per riporlo nelle mani di anonimi
banchieri svincolati dal vaglio elettorale, dimostrando
così la profonda antidemocraticità dell’ideologia
capitalistica e con ciò contraddicendo
l’assioma libertario secondo cui a una sempre più
vasta libertà di mercato corrisponde automaticamente
un analogo ampliamento delle libertà democratiche
e civili. La seconda aporia consiste
nell’aver prodotto un superstato centralizzato e
avulso dal potere decisionale degli individui
smentendo così la teoria anarco-capitalista che
postula la soppressione dell’entità statuale attraverso
la radicalizzazione delle politiche capitalistiche.
Un ultimo punto congiunge liberismo e marxismo:
la certezza che il dipanarsi della Storia e dei
suoi eventi segua le medesime dinamiche materialistiche
e quantistiche dei processi economici.
Dice ancora Von Mises: “L’affermazione dell’economia
come un nuovo ramo della conoscenza è
stato uno degli eventi più portentosi della storia
dell’umanità. Nel preparare il terreno per l’impresa
capitalistica privata, essa ha trasformato
in poche generazioni tutte le faccende umane in
maniera più radicale di quanto non sia stato fatto
nei precedenti duemila anni”. Ne scaturisce
quindi una concezione messianica e perfettistica
dell’agire umano che trova il suo corrispondente
nella pretesa scientificità del pensiero marxista,
nell’infallibilità della sua dottrina perché unica
disvelatrice dei reconditi meccanismi storici. Alla
luce di tutto ciò è pertanto impossibile non individuare
una tendenza culturale che si va progressivamente
imponendo nel ventunesimo secolo. Il
liberismo si appresta, da efficace dottrina economica,
a divenire un sistema politico-ideale che
informa la società sottoponendola ai propri meccanismi
ripercorrendo, di fatto, la strada che ha
intrapreso il marxismo nel secolo precedente.
Non si tratta qui certo di rifiutare il libero mercato
in sé o di rivalutare il marxismo: si tratta di
contrastare l’ideologia del libero mercato impedendo
che il mondialismo divenga per il liberismo
quello che il comunismo era stato per il
marxismo.
Anno Vl, N. 31 - Settembre-Ottobre 2000 Quaderni Padani - 19