QUaliTÀ - Pavoniani

“II volto mi si impone senza che io possa essere sordo al suo appello
né dimenticarlo, cioè senza che io possa smettere di essere ritenuto
re sponsabile della sua miseria. La coscienza non ha più il primo
posto. La presenza del volto significa così un ordine incontestabile”
(Lévinas, 1993, p. 35 s.).
Il venirmi incontro dell’altro nella nudità del suo volto mi impone
responsabilità. Interpretata alla luce di questo concetto, la
direzio nalità etica delle pratiche di cura sembrerebbe quella del
“dover essere” rispetto a un obbligo che mi si impone prima di
ogni li bertà. È questo un modo di concepire l’etica che fa dipendere
l’a gire bene dal rispondere a un dovere che non si può non subire.
È indicativo a questo proposito il linguaggio usato: l’io che viene
espropriato, l’altro che comanda, l’etica come intimazione a rispondere.
L’etica di Lévinas è dunque esigente, perché chiede di esperi re
quella ossessione dell’altro e per l’altro che fa sentire responsa bili
di tutto quello che può accadergli, al punto da «essere respon sabili
della responsabilità di altri», chiedendo di «rispondere di tut to e
di tutti». Nell’io spossessato, che è una delle figure ontologiche di
Lévinas, la debolezza si mescola al persistere di un’immagine a suo
modo onnipotente del soggetto che risponde di tutto.
Non c’è dubbio sul fatto che le persone impegnate in pratiche
di cura segnate dalla disposizione a prendersi a cuore l’altro siano
te stimoni di un agire etico, se per “etica” s’intende la ricerca
aristo telicamente concepita di ciò che fa ben-esser-ci. Tuttavia esse
agi scono un diverso senso dell’etica rispetto a quella imperativa
del dover essere. Per loro la relazione etica con l’altro è un sentirsi
chia mati ad aver cura, e questa chiamata non revoca la libertà di
deci dere se rispondere o meno. L’appello che si sente provenire
dall’al tro, colui che si trova in uno stato di dipendenza, di debolezza,
non è percepito come un obbligo, perché di fronte a una
situazione di bisogno dell’altro si valuta e poi si decide se e come
agire secondo le proprie possibilità. Stare in una relazione etica
con l’altro non si gnifica piegarsi all’obbligo che ti inchioda alla
responsabilità come condizione da subire, ma è sentire e accettare
la necessità che ti apre spazi dell’ esserci e, dunque, ti apre alla
trascendenza.
Sul donare si è scritto molto a partire dall’Essai sur le don (1923
-24) di Marcel Mauss, che ha evidenziato le potenzialità dei cir-
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