Emigrazione italiana in Olanda - COMITES-Olanda

More documents

Recommendations

Info

Amsterdam) e come seconda forza politica a Den Haag 273 . Gli oppositori politici temono che la sua popolarità possa crescere, considerando il fatto che già alle elezioni europee del 2009 il partito Pvv è risultato il secondo partito olandese più votato. Il partito populista di Wilders si propone di chiudere le frontiere e di ridurre il numero di immigrati non occidentali. Il problema rappresentato da questi gruppi probabilmente nasce da un fattore numerico, ma anche dalla loro religione. Geert Wilders ha dichiarato che: «la violenza che trasuda dai testi islamici non la si trova in nessun'altra religione: né cattolica, né ebraica, né buddhista» 274 . Questo potrebbe spiegare perché il governo, e la società olandese, prestino molta più attenzione agli immigrati di religione musulmana che agli immigrati italiani cattolici. Gli italiani presenti non solo nella città di Utrecht ma in tutto il territorio dei Paesi Bassi, non sono mai stati così visibili come i turchi e i marocchini, e la loro religione cattolica sembra non aver mai costituito un problema per gli olandesi, come invece è successo con quella musulmana. Gli stessi italiani si autorappresentano come degli immigrati laboriosi e mansueti, caratteristiche che avrebbero favorito la loro scalata professionale e il loro inserimento nella società ospitante. Decisivi sono stati i racconti orali per documentare l’ampio territorio della quotidianità degli immigrati presi in considerazione: dai loro racconti è possibile capire quali sono stati i ruoli femminili e maschili, il ruolo del padre e della madre e il rapporto fra generazioni all’interno della famiglia, l’educazione dei bambini, le forme di socialità sperimentate, i rapporti con gli altri italiani ecc. All’interno di questi spazi è sempre possibile trovare elementi che rimandano alla cultura di origine degli immigrati italiani, per questa ragione le considerazioni fatte in questa tesi in parte divergono dalla comune rappresentazione che viene fatta degli immigrati italiani ad Utrecht, secondo la quale essi sarebbero totalmente assimilati alla società olandese. Sarebbe più corretto affermare che gli italiani sono riusciti ad adeguarsi al nuovo contesto sociale e lavorativo avendo “incorporato” alcuni modelli e valori tipici della realtà contadina da cui provengono. La volontà di riscattarsi dalla condizione di subalternità che li ha caratterizzati nel paese di origine è la ragione principale per cui gli immigrati italiani sono disposti ad affrontare qualsiasi tipo di difficoltà incontrata nel paese che li ospita. L’emigrazione viene oggi illustrata dagli immigrati come una soluzione ad un’esistenza precaria, una causa di miglioramento economico e sociale e un’esperienza tutto sommato positiva, ed è attorno a questa specie di consolazione che viene formulata l’interpretazione del passato da parte degli italiani rimasti ad Utrecht. Tutto viene in qualche modo riportato alla condizione attuale degli immigrati, attraverso 273 http://news.bbc.co.uk/2/hi/europe/8549155.stm 274 www.storialibera.it/attualita/islam_ed_europa/oriana_fallaci/articolo.php?id=2057 130
le loro testimonianze però è possibile ricostruire un passato diverso, non sempre caratterizzato da eventi positivi. Gli immigrati dicono di non soffrire troppo per il distacco dalla propria terra e dalla famiglia di origine, né sembrano propensi a tornare definitivamente in Italia, ma coltivano sempre l’illusione della possibilità di ritorno. La nostalgia per il paese di origine si manifesta soprattutto nell’ultima fase delle loro storie di vita quando recuperano oggetti, pratiche e forme di socialità tipiche della realtà rurale di partenza. Pur non avendo mai costituito una comunità in senso stretto, dato il loro piccolo numero rispetto a quello rappresentato da altri gruppi di immigrati presenti nella città Utrecht, in quest’ultima fase gli italiani manifestano il bisogno di recuperare i contatti con i propri connazionali e di costruire un gruppo di appartenenza sulla base etnica. Il centro cattolico rappresenta uno spazio comune in cui poter ricostruire i valori e i modelli culturali lasciati alla partenza e poterli tramandare alle generazioni successive, anche se, essendo la seconda generazione piuttosto distaccata da quei valori, è più probabile che la cultura italiana sia destinata a scomparire con la scomparsa progressiva della prima generazione di immigrati. Guardando alla seconda generazione di immigrati si può dire che c’è un processo patrimonializzazione della cultura italiana. Il recupero nostalgico di un vissuto quotidiano attraverso la coltivazione dell’orto, la vendemmia, l’uso di oggetti e cibo italiani, la celebrazione del carnevale o dell’epifania ecc., ha per gli immigrati italiani una particolare funzione simbolica: recuperare l’identità culturale d’origine. Ma il recupero di certe pratiche tradizionali non assolve più questa funzione per i figli degli italiani, nati e cresciuti in Olanda, per i quali non solo la cultura di origine dei rispettivi padri non ha alcuna importanza per la realizzazione dei propri progetti di vita, ma spesso rappresenta anche un peso di cui ci si vuole liberare. Nonostante abbiano raggiunto una migliore posizione sociale ed economica, gli immigrati italiani ad Utrecht ricordano il distacco dal paese natale sempre come un evento negativo. L’analisi della vicenda migratoria di questi italiani porta quindi a concludere che l’emigrazione si presenta sempre come un fatto traumatico. Con le parole di Maurizio Gribaudi si può affermare che: «L’emigrazione è un movimento tra due punti nello spazio che si accompagna allo sradicamento degli attori sociali rispetto allo spazio culturale e relazionale di origine» 275 . È bene affiancare al concetto di movimento quello di sradicamento anche lì dove l’integrazione degli emigrati sembra essere riuscita senza troppe difficoltà; questo spiega perché, per quanto il paese di destinazione si fosse mostrato tollerante e accogliente, gli immigrati italiani ad Utrecht provano tuttora nostalgia per un passato spesso mitizzato. Nel recupero del passato c’è una scelta degli elementi recuperati e uno scarto di quelli che purtroppo non è possibile esportare. Per un 275 Maurizio Gribaudi, Movimenti migratori e mobilità sociale, in “Disuguaglianze: stratificazione e mobilità sociale nelle popolazioni italiane”, CLUEB, Bologna 1997, p. 171. 131
Page 1 and 2:
UNIVERSITÀ DEGLI STUDI DI SIENA FA
Page 3 and 4:
Conclusioni 129 BIBLIOGRAFIA 133 3
Page 5 and 6:
questa ricerca è stato scelto come
Page 7 and 8:
legata alla storia economica e soci
Page 9 and 10:
italiana da parte delle donne oland
Page 11 and 12:
considerati minoranze etniche e la
Page 13 and 14:
CAPITOLO 1. EMIGRAZIONE ITALIANA IN
Page 15 and 16:
industrie. Nel complesso, i lavorat
Page 17 and 18:
occupazioni delle terre e di confli
Page 19 and 20:
un eccessivo numero di stranieri, c
Page 21 and 22:
affinché essi si sentissero parte
Page 23 and 24:
famiglie più povere continuava ad
Page 25 and 26:
Tabella 1.7 Le migrazioni interne d
Page 27 and 28:
depressione economica, ciò bastò
Page 29 and 30:
1.2 Storia dei Paesi Bassi 1.2.1 Da
Page 31 and 32:
puritane. Altra discriminante relig
Page 33 and 34:
olandese (N.V.C.), ideologicamente
Page 35 and 36:
In pratica, i modelli comportamenta
Page 37 and 38:
critica e suscettibile nel prendere
Page 39 and 40:
165 della costituzione del 1848 gar
Page 41 and 42:
egno d’Olanda), e venivano consid
Page 43 and 44:
prima. Già dalla fine dell’Ottoc
Page 45 and 46:
zone di reclutamento sul territorio
Page 47 and 48:
oppure rimanevano inutilizzate o sp
Page 49 and 50:
CAPITOLO 2. UTRECHT, GLI ITALIANI I
Page 51 and 52:
elazionali di conoscenza e di paren
Page 53 and 54:
fabbriche che partirono dal triango
Page 55 and 56:
«Lavoravo un po’ come commercian
Page 57 and 58:
«Io ho lavorato anche in Germania
Page 59 and 60:
semplificazione di questo processo
Page 61 and 62:
durante i primi anni dopo il loro a
Page 63 and 64:
“straordinario” a differenza de
Page 65 and 66:
del 20-25 per cento inferiori a que
Page 67 and 68:
«Io ho lavorato sei anni alla Demk
Page 69 and 70:
di appartenenza. Nel complesso per
Page 71 and 72:
dichiarazione dei redditi oppure pe
Page 73 and 74:
occupazionale di questi italiani se
Page 75 and 76:
meno di queste forme di discriminaz
Page 77 and 78:
peso agli eventi legati a quell’e
Page 79 and 80: nella gelateria dove lavorava. A qu
Page 81 and 82: CAPITOLO 3. TRA L’INTEGRAZIONE E
Page 83 and 84: presenti in Olanda, essi vengono tr
Page 85 and 86: iguardi sembrano essere scomparsi.
Page 87 and 88: alternative» 190 . La tesi che Rem
Page 89 and 90: di Catanzaro pure calabrese, allora
Page 91 and 92: «Noi c’avevamo molti amici, c’
Page 93 and 94: tradizione e riprodurla in uno spaz
Page 95 and 96: vissuto precedente: questo spiega p
Page 97 and 98: che invece non nascondono i bisogni
Page 99 and 100: il suo “oggettivo” contenuto cu
Page 101 and 102: italiana, e hanno scelto quella ola
Page 103 and 104: stabiliva che le donne dipendenti c
Page 105 and 106: conseguenza significative sulla for
Page 107 and 108: stessi immigrati dal loro essere
Page 109 and 110: migranti tra due culture: soprattut
Page 111 and 112: italiani, aperti negli anni success
Page 113 and 114: «Da quando don Roberto (adesso son
Page 115 and 116: tempo stesso mettere in discussione
Page 117 and 118: anche coerente con il desiderio di
Page 119 and 120: passaggio dallo stato di povertà o
Page 121 and 122: immigrati italiani non è rappresen
Page 123 and 124: sempre presente nel contesto belga,
Page 125 and 126: alle relazioni familiari rispetto a
Page 127 and 128: Con il raggiungimento dell’età d
Page 129: CONCLUSIONI Attraverso un’analisi
Page 133 and 134: BIBLIOGRAFIA ANDERSON BENEDICT, Com
Page 135 and 136: CONTINI GIOVANNI, MARTINI ALFREDO,
Page 137 and 138: SALERNI DARIO, Il sistema di relazi
Page 139: Siti web consultati www.bbc.co.uk w
show all

Emigrazione italiana in Olanda - COMITES-Olanda

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?