A Atividade de Trabalho em uma Empresa Comercial

imutáveis. É um processo que se constrói tanto de elementos que se repetem quanto de
elementos novos; em realidade, o novo só pode ser apreendido a partir do conhecido, do dado,
para então se constituir no vir-a-ser. Tanto o eu como o outro são afetados no momento de sua
relação, único e concreto evento. A compreensão é, portanto, um ato responsável, ativo,
inesgotável em seu sentido, cheio de possibilidades.
Não é também a identificação entre o eu e o outro que garante o conhecimento ou a
compreensão total, pois,
por mais que eu conheça a fundo uma determinada pessoa, assim como eu conheço a
mim mesmo, devo, todavia, compreender a verdade de nossa relação recíproca, a
verdade do evento uno e único que nos une, do qual nós participamos. [...] No lugar
do outro, como se eu estivesse em meu próprio lugar, encontro-me na mesma
condição de falta de sentido. Compreender um objeto significa compreender meu
dever em relação a ele (a orientação que preciso assumir em relação a ele),
compreendê-lo em relação a mim na singularidade do existir-evento: o que
pressupõe a minha participação responsável, e não a minha abstração. Somente do
interior de minha participação posso compreender o existir como evento, [...]
(BAKHTIN, 2010, p. 65-66).
A posição do sujeito enquanto observador altera a natureza do fenômeno observado, e,
no momento em que o eu tenta compreendê-lo, põe seus valores nessa interpretação, uma vez
que ela jamais é neutra.
Ainda sobre a relação eu/outro, Bakhtin (1992a/2006a/2010) afirma que o outro serve
para constituir o eu. Mas não é uma constituição passiva, o eu não se exclui ou se anula diante
do outro; pelo contrário, o sujeito é ativo nessa constituição e não perde sua particularidade de
ser único nem seu lugar singular, pois não é possível que dois seres ocupem o mesmo lugar no
espaço ao mesmo tempo. Ao reconhecer que o outro o constitui, o sujeito não está se
anulando nem renunciando à sua individualidade. Pelo contrário, pode conquistá-la e
responsabilizar-se por ela, enriquecendo a sua constituição como sujeito dessa interação.
Percebe-se também que não há uma coincidência total ou uma empatia absoluta, o que existe
é uma identificação com um enriquecimento mútuo. Observa-se aqui uma crítica à teoria
determinista de Hippolyte Taine 16 , já que o indivíduo não é previamente determinado pelo
meio ou pela hereditariedade; é ele que se responsabiliza por seus atos e por suas escolhas de
maneira ativa.
16 Historiador e filósofo positivista francês (1828-1893) aplicou a metodologia científica aos estudos dos fatos
humanos, partindo do princípio de que o comportamento do homem é determinado por três aspectos básicos:
o meio, a hereditariedade e o momento histórico. Disponível em: . Acesso em: 10 nov. 2012.
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