Матеріали 6-ї Міжнародної конференції - ХПІ - Національний ...

ПЕРЕЯСЛАВСКАЯ РАДА: ЕЁ ИСТОРИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕИ ПЕРСПЕКТИВЫ РАЗВИТИЯ ВОСТОЧНОСЛАВЯНСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ299никновение в них – имеют свою специфическую окраску в зависимости от национальнойкультуры. Связанность единой историей, языком, а язык, по словам М. Хайдегера –дом бытия позволяет проще и быстрее строить взаимоотношения и постигать универсалии.Накопление духовного капитала в своем отечестве по-настоящему полно толькои возможно, хотя эмигрант А. Маслоу и выделял среди качеств самоактуализирующейсяличности – космополизм [2, С. 406]. Это не означает, что национальный духовныйкапитал не может быть мировым. Это означает, что наибольшую ценность и отдачу национальныйдуховный капитал приобретает в родной сфере. Человеческий духовныйкапитал не может не включать в себя национальный, поскольку без освоения национальногодуховного наследия не может произойти полноты очеловечения. Сам термин«космополитизм» навязывается глобалистами вовсе не в качестве космоцентричногомировоззрения в противоположность узкоэтническому, местечковому менталитету. Побольшому счету глобализаторский «космополитизм» прикрывает и оправдывает равнодушноеотношение к собственной Родине, поощряя продажность элит и интеллектуалов.Освоение главных универсалий и выход на наднациональный уровень возможенпри освоении национальной традиции и любви к Родине (собственно, любовь к своейРодине, как к родителям и детям тоже является по-настоящему общечеловеческой ценностью).Глобализаторский же «космополитизм» предполагает редукцию и унификациюсложного и многогранного человеческого мира для расширения «планетарного» потребительскогосознания. Разрушение больших национальных традиций и национальногодуховного капитала, которые осуществляются либо в оголтелом этносепаратизме и шовинизмелибо в «космополитизме» – практики не способные привести к соборному космоцентричномутворчеству. В интересах транснационального капитала таким образомосуществляется концентрация капитала интеллектуального, однако в условиях общейдеинтеллектуализации и иссякания духовных источников процесс этот не сможет осуществлятьсяслишком долго. Кроме этого, важно отметить, что славянский менталитет всегдавключал в себя космизм и холизм, которые в значительной степени более соответствуютподлинной постнеклассической науке, в отличие от голой западной интеллектуализациис размытыми и размываемыми критериями гуманности, и значительным отчуждениемот мира. Возможно предположить, что при оптимистическом варианте развития какраз и начнется осознание на уровне геополитических субъектов, важности и необходимостисохранения и расширенного воспроизводства духовного капитала. Построение женового, ноосферного знания, как основы ноосферного гуманного общества, по всей видимостибудет иметь своим истоком русский духовный капитал.Выводы. В целом можно сделать вывод о целесообразности введения в экономическуюнауку термина «духовный капитал». Духовный капитал как фактор и структурныйэлемент духовного производства и всех социально-экономических отношений нуждаетсяв дальнейшем основательном исследовании. Обоснованность выделения этойкатегории в экономических исследованиях, является убедительной, и потому различныеаспекты содержания, формирования и функционирования духовного капиталадолжны стать предметом дальнейших исследований.Список литература: 1. Панарин А. С. Провославная цивилизация в глобализирующемсямире [текст]. – М.: Алгоритм, 2002. – 496 с. 2. Асмолов А. Г. Психологияличности: культурно-историческое понимание развития человека / Александр Асмолов. –3-е изд., испр. и доп. – М.: Смысл: Издательский центр «Академія», 2007. – 528 с.