REISE IN KLEINASIEN

Wir gehen eine breite, von niedrigen Häusern eingefasste Strasse herunter
und stehen bald vor der von Sultan Selim erbauten Moschee (1512
bis IS 20 )- . , . 1
Eine zierliche säulengetragene Vorhalle führt in den weiten quadratischen
Betraum, der von einer gewaltigen Halbkugel überdacht ist. Die
Anlage dieser Moschee ist durchaus dieselbe, wie wir ihr hier zu Lande
mit wenigen Ausnahmen bei allen derartigen Bauten begegnen, die nach
der Eroberung Konstantinopels von den osmanischen Sultanen errichtet
sind, eine Nachahmung der Hagia Sophia.
Nur wenige Schritte entfernt steht die Tekke, das Kloster der Derwische.
Wir treten durch ein Portal und sind überrascht von dem freundlichen
Anblick, der sich uns hier bietet An drei Seiten wird der Hof von grünberankten
Hallen und niedrigen Gebäuden, den Wohnräumen der Derwische,
eingefasst. In der Mitte erhebt sich, von Bäumen beschattet, ein Marmorbrunnen
mit säulengetragenem Dach, unter dem eine Fayence-Kügel, eine
ältere sog. Kiutahia-Arbeit, und ein hölzernes Schiffsmodell — vermuthlich
symbolischer Bedeutung — herabhängen. Die vierte Seite des Hofes wird
von einem grösseren Gebäude eingenommen, das zu gleicher Zeit die
Räume für die Andachtsübungen des Ordens, sowie die Gräber des Stifters
und ersten Oberhaupts und seiner Nachfolger enthält.
Gleich der christlichen Kirche hat auch der Islam geistliche Brüderschaften,
sog. Derwisch-Orden, deren ungefähr 30 verschiedene gezählt
werden. Der Orden der Mewlewi ist der ausgedehnteste und berühmteste
des gesammten türkischen Reiches. Sein Stifter, Dscheläl eddin wurde 1207
in Baiich im nördlichen Theile des heutigen Afghanistan geboren; er war ein
Anhänger des Süfismus, einer mystischen Lehre des Islam, die in Persien
entstanden war.*) Von Buchara aus, wo Djeläl eddin in lyrischen Gedichten
die Phüosophie der Lichtlehre besungen und hohen Ruhm erworben
hatte, berief ihn Sultan Ala eddin Kai Kobäd I (1219 —1236),
der bedeutendste der seldjukischen Herrscher, im Jahre 1233 an seinen
Hof nach Konia, wo er fortan als Lehrer seiner Philosophie lebte. Ibn
Batuta erzählt, wie der Meister nach dem Genuss der Waare eines Zuckerbäckers
plötzlich verschwand, wie man ihn vergeblich jahrelang suchte, bis
*) »Der Ursprung des Süfisinus verliert sich in die Anfänge der muhammedanischen
Herrschaft in Persien zurück. Die Lehre verlangt vier aufsteigende Stufen der Gottesverehrung:
Erstens die Befolgung der rituellen Vorschriften. Zweitens den »Pfad«, d.i. das Aufsteigen
vom körperlichen zum geistigen Gottesdienst. Die dritte Stufe, die des »Wissens«, vermittelt
den Besitz übernatürlicher Einsicht, gleich den Engeln des Lichtes, die am Throne Gottes
stehen. Die vierte Stufe verlangt ein Versenken in die Gottheit, ein völliges Einssein mit Gott.
Also Pantheismus. Diese Viertheilung geht zurück auf eine angebliche Tradition des Propheten.
Das Symbol für das Gesetz ist ein Schiff, für den Pfad das Meer, für das Wissen die Muschel
und für die Gotteinheit die Perle. Wer die Perle erlangen will muss zuerst das Schiff
besteigen. [B. M.J«
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