nancy gemeinschaft 1

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Die enge Verbindung von Individuum und Kommunismus in einer
Philosophie der Immanenz, die die Ekstase nicht wahrhaben will, ist
jedoch kein einfaches. Symmetrieverhältnis. Der Kommunismus ist
mit einem äußersten Spiel, mit einer äußersten Souveränität, ja Ekstase
verbunden, der das Individuum als solches umwiderruflich verborgen
bleibt - dies zeigt sich zum Beispiel darin, daß Marx in seinem
euphorischen Überschwang nicht eher verstummen kann, als bis sich
jenseits der kollektiven Regulation der Bedürfnisse ein Reich der
Freiheit auftut, in dem Mehrarbeit nicht mehr ausgebeutete Arbeit,
sondern Kunst und Erfindung bedeuten würde. Diese Verbindung zur
Ekstase aber blieb vage, verborgen, sie wurde oft genug selbst vom
Kommunismus verkannt (sagen wir, um Namen zu nennen, von Lenin,
Stalin und Trotzky); sie taucht blitzartig auf in den Ausbrüchen
der Poesie, der Malerei, des Films ganz zu Beginn der Revolution der
Sowjets, oder in den Motiven, die Benjamin dazu bewegen konnten,
sich Marxist zu nennen; sie klingt auch an in dem, was nach Blanchot
das
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Wort «Kommunismus» übermitteln oder artikulieren (eher als bedeuten)
sollte («Der Kommunismus: was jede bereits bestehende Gemeinschaft
ausschließt (und sich aus ihr ausschließt) 2bis »). Aber auch
dies wurde letztlich nicht nur vom «realen» Kommunismus verkannt,
sondern bei näherer Betrachtung auch von jenen vereinzelten
«Kommunisten» selbst, die vielleicht (zumindest bis heute) nie erkennen
konnten, wo in ihrem Wortgebrauch die Metapher (oder die
Hyperbel) begann und wo sie endete; noch weniger wußten sie, welche
andere Trope angebracht wäre - sofern das Wort überhaupt ersetzt
werden sollte - oder welche Tropen zu verschwinden hätten, um
deutlich zu machen, welche Idee von «Kommunismus» ihnen vorschwebte.
So konnten sie eine Verbindung einem Denken der Kunst der Literatur
und des Denkens selbst - die nur andere Figuren oder andere
Ereignisse der Ekstase sind - herstellen, aber sie vermochten nicht
wirklich, explizit und thematisch (auch wenn «explizit» und «thematisch»
hier nur sehr vage Kategorien darstellen...) mit einem Denken
der Gemeinschaft zu kommunizieren. Oder aber ihre Verbindung zu
einem derartigen Denken blieb verborgen oder in der Schwebe.
Die ethischen, politischen und philosophischen Entwürfe der Gemeinschaft
haben - wenn es sie gab (und es gibt sie immer, mögen
sie auch nichts weiter sein als Gefasel über Brüderlichkeit oder ausgeklügelte
„ Konstrukte zur «Intersubjektivität») - ihre humanistischen
Ideen oder ihre Verstrickung in den Humanismus unbeirrt fortgesponnen,
ohne auch nur einen Augenblick lang zu bedenken, daß
jene singulären Stimmen von der Gemeinschaft sprechen könnten, ja
2bis «Le communisme sans héritage», in Comité, 1968, in Gramma Nr. 3/4,
1976, S. 32.
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