nancy gemeinschaft 1

meinschaft gedacht — die es wiederzufinden oder wiederherzustellen
galt.
Die verlorene oder zerbrochene Gemeinschaft kann
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auf verschiedenste Weise, mit allen möglichen Paradigmen illustriert
werden: die natürliche Familie; die attische Polis, die römische Republik,
die urchristliche Gemeinde, Korporationen, Gemeinden oder
Bruderschaften — immer geht es um ein verlorenes Zeitalter, in. dem
die Gemeinschah sich noch aus engen harmonischen und unzerreißbaren
Banden knüpfte und in dem sie in ihren Institutionen,
ihren Riten und Symbolen vor allem sich selbst das Schauspiel, ja
sogar die lebendige Darbietung ihrer eigenen Einheit, der ihr immanenten
Vertrautheit und Autonomie offenbarte. Im Unterschied zur
Gesellschaft (die einfach ein Zusammenschluß oder eine Verteilung
von Kräften und Bedürfnissen ist), im Gegensatz aber auch zur Gewaltherrschaft
(welche die Gemeinschaft auflöst, indem sie die Völker
ihrer Waffengewalt und ihrem Ruhm unterwirft), ist die Gemeinschaft
nicht allein das vertraute Kommunizieren und die enge Verbindung
ihrer Mitglieder untereinander, sondern auch das organische Einswerden
ihrer selbst mit ihrem eigenen Wesen. Sie besteht nicht nur
aus einer gerechten Verteilung von Aufgaben und Gütern, auch nicht
in einem geglückten Gleichgewicht von Kräften und Machtverhältnissen,
sondern vor allem im Mitteilen, Auflösen oder Eindringen einer
Identität in eine Pluralität, und zwar so, daß je-des einzelne Mitglied
dieser Pluralität seine Identität nur genau durch diese zusätzliche
Vermittlung seiner Identifikation mit dem lebendigen Körper der Gemeinschaft
findet. Im Leitspruch der Republik definiert die Brüderlichkeit
die Gemeinschaft: es ist dies das Modell der Familie und der Liebe.
Aber genau hier muß man dem rückblickenden Bewußtsein vom Verlust
der Gemeinschaft und iher Identität mißtrauen (einerlei nun, ob
sich dieses Bewußtsein tatsächlich als historische Rückschau begreift
oder ob es, ungeachtet der Realität vergangener Ereignisse,
um eines
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Ideals oder Zukunftsentwurfes willen, derartige Bilder herstellt). Man
muß diesem Bewußtsein zunächst des-halb mißtrauen, weil es das
Abendland von Anbeginn an zu begleiten scheint: In jedem einzelnen
Augenblick seiner Geschichte hat es sich schon immer der Sehnsucht
nach einer noch archaischeren, einer verschollenen Gemeinschaft
hingegeben und den Verlust von familiärer Vertrautheit
und Brüderlichkeit, des Zusammenlebens überhaupt, beklagt. Unsere
Geschichte beginnt mit dem Aufbruch Odysseus , mit dem sich zugleich
Rivalität, Zwietracht und Intrigen in seinem Palast einrichten.
Um Penelope herum, die das Tuch der Intimität unaufhörlich fortwebt,
ohne es jemals zu Ende zu bringen, errichten die Freier die gesellschaftliche
Urszene, die Szenerie von Krieg und Politik — die reine
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