nancy gemeinschaft 1

hung: Dies kann aber selbstverständlich keine Beziehung zwischen
zwei oder mehreren Absoluta ergeben, ebensowenig wie es aus der
Beziehung ein Absolutum machen kann. Es löst die Absolutheit des
Absoluten .auf. Die Beziehung-(die Gemeinschaft) ist, wenn - sie ist,
nichts anderes als das, was die Autarkie der absoluten Immanenz
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in ihrem Prinzip — und am Ort ihrer Eingrenzung oder an ihrer Grenze
— auflöst.
Bataille hat diese gewaltsame Logik des Getrennt-Seins stets empfunden.
Er schreibt zum Beispiel:
«Aber wenn die Gesamtheit der Menschen — oder einfacher ihr
gesamtes Dasein — in einem einzigen Wesen INKARNIERT
wäre — das natürlich eben-so einsam und ebenso aufgegeben
wäre wie die Gesamtheit — so wäre der Kopf des INKARNIER-
TEN der Ort eines unaufhörlich wütenden Kampfes, der so heftig
wäre, daß dieser Kopf früher oder später zerbersten müßte.
Denn e-s ist nur schwer zu ermessen, welch Stürmen und
Brausen, welche Entfesselung die Visionen dieses Inkarnierten
erfassen würde; er, der Gott erblicken, ihn aber im selben Augenblick
töten müßte, um dann selbst Gott zu werden, jedoch
nur um sich augenblicklich in ein Nichts zu stürzen: Er wäre
dann ein Mensch bar jeglichen Sinnes, wie der erstbeste, der
vorübergeht, doch jeglicher Hoffnung auf Ruhe beraubt.» (1,
547.)
Eine derartige Inkarnation der Menschheit, ihre Gesamtheit als absolutes
Wesen jenseits von Beziehung und Gemeinschaft, stellt jene
Bestimmung dar, die das moderne Denken gewollt hat. Jenem «unaufhörlich
wütenden Kampf» werden wir solange nicht entgehen, als
es uns nicht gelungen sein wird, die Gemeinschaft dieser Bestimmung
zu entziehen.
In einem anderen Text, der die soeben beschriebene Logik auf die
Ebene des Wissens überträgt, schrieb Bataille hierzu folgendes:
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«Wenn ich "so tue", als besäße ich das absolute Wissen, so bin
ich selbst notwendig Gott (in diesem System kann es selbst in
Gott kein Wissen geben, das über das absolute Wissen hinausginge).
Das Denken dieses Ich-Selbst — des ipse — konnte
nur absolut werden, indem es alles wurde. Die Phänomenologie
des Geistes fügt zwei wesentliche Bewegungen
zu einem vollendeten Kreis zusammen: Zum einen die Vollendung
durch die Stufen des Selbstbewußtseins (des menschlichen
ipse) und zum anderen das Alles-Werden (Gott-Werden)
dieses ipse, das so das Wissen vollendet (und da-durch in sich
das Besondere zerstört, also die Negation seiner selbst vollzieht
und zum absoluten Wissen wird). Wenn ich aber dergestalt,
sozusagen mimetisch oder durch Übertragung, in mir die
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