nancy gemeinschaft 1

communio zu dekonstruieren 8 .)
Zur Verachtung jedoch, die Bataille alsbald für die Niedrigkeit der
faschistischen Rädelsführer und ihrer Gepflogenheiten empfand, kam
die Erfahrung, daß jene Sehnsucht nach einem In-Eins-Sein zugleich
dem Wunsch nach einem Todeswerk entsprach. Wie man weiß, war
er von der Idee besessen, das Schicksal . der geheimen Gemeinschaft
von Acéphale müsse mit einem Menschenopfer besiegelt werden.
Er hatte sicher da bereits begriffen, daß, wie er später schrieb 9 ,
die Wahrheit des Sakrifizium letztlich den Selbstmord des Opferpriesters
verlangt. Durch den Tod könnte dieser sich mit dem Sein des
Opfers vereinen, das in das blutige Geheimnis des gemeinsamen
Lebens eingedrungen ist. Er begriff so auch, daß diese eigentlich
göttliche Wahrheit – die Wahrheit des Todes in seinem Wirken und
als Auferstehung – nicht die Wahrheit der Gemeinschaft der endlichen
Wesen darstellt, sondern einen vielmehr in das Unendliche der
Immanenz stößt. Doch trifft man nicht auf das Grauen, es ist noch
jenseits des Grauens,. es ist die völlige Absurdität – sozusagen die
fatale Torheit – des Todeswerkes des Todes, wenn man es als da s
Werk des gemeinsamen Lebens betrachtet. Und gerade diese Absurdität,
die im Grunde ein Exzeß an Sinn, eine absolute Verdichtung
des Willens zum Sinn ist, hat wohl Bataille ver-
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anlaßt, sich aus den kommunitären Projekten zurückzuziehen.
So verstand er, wie lächerlich alle sehnsüchtigen Träume von der
Einswerdung waren, obgleich gerade er sich lange Zeit – sozusagen
im äußerst geschärften Bewußtsein des «Verlustes» der Gemeinschaft,
was er mit der ganzen Epoche teilte – die archaischen Gesellschaften
und deren sakrale Ordnungen, den Ruhm der militärischen
und monarchischen Gesellschaften, oder den Adel der Feudalzeit als
verschwundene und faszinierende Formen eines gelungenen, vertrauten
mit sich selbst Gemeinsam-Seins vorgestellt hatte.
Dieser modernen und unruhigen Variante des «Rousseauismus»
(dessen sich Bataille vielleicht nie endgültig hat entledigen können,
worauf ich noch kommen werde) sollte er eine doppelte Feststellung
entgegensetzen: zum einen blieben das Sakrifizium, der Ruhm, die
Verausgabung nur Simulation, solange sie nicht zum Todeswerk vorstießen,
die Nicht-Simulation war also das Unmögliche selbst; zum
anderenvollzog sich in der Simulation selbst (d.h. in der Simulation
des immanenten Seins) nichtsdestoweniger, jedenfalls bis zu einem
gewissen Grad, das Todeswerk, nämlich in der Beherrschung, der
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Leider erlaubt man sich aber gerade im Namen der allerplattesten und
konventionellsten politischen oder moralischen Vorstellungen eine höchst
überhebliche — und gänzlich fruchtlose — Kritik an Faschismus und an
denjenigen, die sich mit seiner Anziehungskraft auseinanderzusetzen
hatten.
Vgl. zum Beispiel, VII, 257.
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