nancy gemeinschaft 1

den Bruch der Leidenschaft darbietet, er hat aber schließlich dennoch,
da er zu dringend die zugleich befreiende und erdrückende
Forderung nach Kommunikation empfand, in der Gemeinschaft auch
die Grenze Sades erkannt: Im Satz «Ich spreche und von da an bin
ich... außer mir wie in mir selbst» liegt im Grunde schon die unwiderrufliche
Entscheidung, zu verwerfen, was «den groben Irrtum» Sades
ausmacht, den Bataille so formuliert:
«Die Welt ist nicht, wie Sade sie letztlich darstellte, aus ihm
selbst und den Dingen zusammengesetzt.»
[VIII. 297]
Wenn sich die entwerkte Gemeinschaft also auf der Seite des «Heiligen»
befindet, so fortan in dem Sinne, daß die «Entfesselung der
Leidenschaften» nicht der freie Zugriff einer Subjektivität und die
Freiheit wiederum nicht Selbstgenügsamkeit ist. (Bataille verkannte
bis zu einem gewissen Grad, wie stark ein in mancherlei Hinsicht
recht klassischer und subjektbezogener Freiheitsbegriff sein Denken
beeinflußte.) Die «Entfesselung der Leidenschaft» vielmehr gehört in
den Kontext dessen, was Bataille selbst oft als «Übertragung» bezeichnete,
was ein anderes Wort für «Kommunikation» ist. Was sich
mitteilt, was sich übertragen kann, und was sich auf diese Weise
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— und nur auf diese Weise — «entfesselt», ist die Leidenschaft der
Singularität als solche. Das singuläre Seiende steckt, gerade weil es
singulär ist, in der Leidenschaft — der Passivität, dem Leiden und
dem Exzeß —, seine Singularität mit-zu-teilen. Die Anwesenheit des
anderen stellt keine Schranke dar, die der Entfesselung «meiner»
Leidenschaften Einhalt gebieten soll: im Gegenteil, ein-zig das dem
anderen Ausgesetzt-Sein entfesselt meine Leidenschaften. Wo das
Individuum nichts als ein anderes Individuum kennt, das als mit ihm
identisch und zu-gleich wie ein Ding — d.h. als Identität eines Gegenstandes
— neben ihm steht, dort kennt das singuläre Wesen seinesgleichen
nicht, spürt es aber: «Das Sein bin niemals ich allein; es
ist immer ich und meinesgleichen.» (ibid.). Dies ist seine Leidenschaft.
Die Singularität ist die Leidenschaft des Seins.
Meinesgleichen birgt die Offenbarung der Mit-Teilung in sich: Der
Mitmensch gleicht . mir nicht wie ein Porträt einem Modell. Diese Art
von Ähnlichkeit stand am Anfang jener verzwickten klassischen Problematik
(oder Sackgasse) der «Anerkennung des Anderen» (die
angeblich in genauem Gegensatz zur «Erkenntnis des Gegenstandes»
steht) — und man darf sich fragen, ob nicht jenseits des Husserlschen
alter ego Spuren dieser Problematik und dieser Sackgasse
auszumachen wären, die, bis hin zu Freud, Heidegger und Bataille,
das Denken gewisser-maßen an der Schwelle zur Gemeinschaft aufhält
und es auf so etwas wie das Motiv eines durch den Tod gespiegelten
(An-)Erkennens des anderen fixiert. Jedoch gerade im Tod
des anderen verpflichtet mich_, wie schon gesagt, die Gemeinschaft
auf ihr Ureigenstes: Dies geschieht aber nicht vermittels eines spiegelhaften
Erkennens. Denn ich erkenne mich nicht in jenem Tod des
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