nancy gemeinschaft 1

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Für die Gemeinschaft sind sie an deren Grenze, sie sind drinnen und
draußen, sie haben im Extremfall ohne die Gemeinschaft und ohne
die Kommunikation der Schrift keinen Sinn: genau daraus schöpfen
sie ihren sinnlosen Sinn. Umgekehrt bietet ihnen in ihrer Liebe selbst
die Gemeinschaft ihre jeweilige Singularität, ihre Geburt und ihren
Tod dar. Ihre Geburt und ihr Tod entzieht sich ihnen, obschon ihre
Freude diese im Augenblick berührt. Auf dieselbe Weise entzieht sich
ihnen die (eventuelle) Geburt ihres Kindes. Diese Geburt teilt eine
andere Singularität mit, sie stellt kein Werk her. Das Kind mag wohl
das Kind ihrer Liebe sein, es ist nicht ihr Werk, es ist nicht, wie Hegel
meint, «ein Keim der Unsterblichkeit, ein Keim des ewig sich aus
sich Entwickelnden und Zeugenden», das «jegliche Unterscheidung
zwischen den Liebenden aufhebt». Wenn das Kind auf der Welt erscheint,
ist es bereits vor die Schranke getreten. Es vollendet nicht
die Liebe, es teilt sie von neuem mit, es läßt sie von neuem in die
Kommunikation übergehen und bringt sie dazu, sich erneut der Gemeinschaft
auszusetzen 31 .
Dies soll nicht heißen, es gäbe jenseits der Liebenden oder ihnen
übergeordnet ein Gemeinwesen oder einen Staat, der im Besitz ihrer
Wahrheit wäre: Hier gibt es nichts zu besitzen, und was die Kommunikation
schreibt und die Schrift kommuniziert, hat nichts von einer
verfügbar und zu eigen gemachten, übermittelten Wahrheit — auch
wenn es unumstößlich die Wahrheit des Gemeinsam-Seins ist.
Es gibt die Gemeinschaft, deren Mit-Teilung und die Darbietung dieser
Grenze. Die Gemeinschaft ist nicht jenseits der Liebenden, sie
bildet keinen größeren Kreis, der diese einschlösse: Die Gemeinschaft
geht durch sie hindurch wie in einem «Schrift»-Zug, in dem
sich das li-
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terarische Werk mit dem alleralltäglichsten öffentlichen Austausch
von Worten vermengt. Ohne eine solche scharfe Linie, die durch den
Kuß hindurchgeht, ihn mit-teilt, wäre der Kuß selbst so vergeblich wie
die Gemeinschaft verschwunden.
Das Politische darf — versteht man unter diesem Begriff nicht die
Organisation der Gesellschaft, sondern die Anordnung der Gemeinschaft
als solche, deren Bestimmung ihre Mit-Teilung ist — weder zur
Aufhebung noch zum Werk der Liebe oder des Todes werden. Es
31 Hegel wußte dies auch: «Dieses Vereinigte aber ist nur ein Punkt, der
Keim, die Liebenden können ihm nichts zuteilen. (...) Alles, wodurch es
ein mannigfaltiges Sein, ein Dasein haben kann, muß das Neugezeugte
selbst in sich gezogen, (...) haben.» In eben diesem Sinne konnte er
auch schreiben: «Weil die Liebe ein Gefühl des Lebendigen ist, so können
Liebende sich nur insofern unterscheiden, als sie sterblich sind.»
(Hegel, Entwürfe über Religion und Liebe, Theorie Werkausgabe, Bd. I,
Frankfurt, 1971, S. 246 u. 248)
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