nancy gemeinschaft 1

noch außer sich weiter existieren.
(...)
Jeder von uns wird so aus der Enge seiner Person herausgetrieben
und verliert sich so weit als irgend möglich in der Gemeinschaft
von seinesgleichen. Aus diesem Grunde ist es für
ein gemeinsames Leben unabdingbar, sich an der Größe des
Todes zu messen. Das Los einer Vielzahl privater Lebensläufe
ist die geistige Kleinkrämerei. Eine Gemeinschaft jedoch kann
nur bestehen bleiben, solange sie von der Intensität des Todes
durchdrungen ist, sie zerfällt, sobald es ihr an jener Größe, die
der Gefahr eignet, ermangelt. Sie muß das auf sich nehmen,
was die menschliche Bestimmung an «Unstillbarem», an «Ungestilltem»
in sich trägt, und den glühenden Wunsch nach
Ruhm schüren. Jeder x-beliebige Mensch kann den lieben langen
Tag nur eine kaum vorhandene Lebensintensität verspüren:
Er verhält sich so, als ob der Tod nicht existiere, und lebt
so, ohne daran Schaden zu nehmen, unter seinem Niveau.»
[VII, 245-246].
/40/
*
* *
Sicherlich ist Bataille in der einschneidenden Erfahrung vom modernen
Schicksal der Gemeinschaft am weitesten gegangen. Bei allem
auch heute noch immer viel zu geringem (oft vielleicht sogar frivolem)
Interesse, das man Batailles Denken entgegenbrachte, wurde noch
ausreichend bedacht 7 , in wie hohem Maße dieses Denken einer politischen
Forderung und Sorge entsprang; oder genauer gesagt, wie
sehr sein Denken von einem Anspruch an das Politische und der
Sorge um das Politische durchdrungen war, die wiederum vom Denken
der Gemeinschaft bestimmt waren.
Bataille hat zunächst die bittere Erfahrung des «verratenen» Kommunismus
gemacht. In der Folgezeit erkannte er, daß es nicht darum
gehen konnte, diesen Verrat zu korrigieren oder wiedergutzumachen;
vielmehr begriff er, daß der Kommunismus, der sich ja den Menschen
— die Produktion des Menschen und zwar des Menschen als Produzenten
— zum Ziel gesteckt hat, im Grunde mit einer Negation der
Souveränität des Menschen zusammenhing, d.h. mit einer Negation
dessen, was am Menschen nicht auf die menschliche Immanenz reduzierbar
ist, oder anders gesagt, mit einer Negation des Exzesses,
d.h. des souveränen Überschreitens der Endlichkeit:
«Ein Marxist kann sich durchaus vorstellen, daß es einen Wert
7
Mit Ausnahme von Denis Hollier, schon 1974 in La Prise de la Concorde,
Paris Gallimard und insbesondere in dem von ihm herausgegebenen Collège
de sociologie, Paris, Gallimard 1979. Vor kurzem hat Francis
Marmande in seiner Arbeit Georges Bataille politique (Presses
Universitaires de Lyon, 1985) eine systematische Analyse der
Überlegungen Batailles zum Politischen vorgelegt.
21