nancy gemeinschaft 1

die «innere Erfahrung», von der Bataille spricht, nichts von «Innerlichkeit»,
nichts «Subjektives» an sich; sie ist viel-mehr von der Erfahrung
dieser Beziehung zum inkommensurablen Draußen nicht zu
trennen. Nur die Gemeinschaft gibt dieser Beziehung ihren Raum
oder auch ihren Rhythmus.
So gesehen hat Bataille sicher als erster oder zumindest am intensivsten
diese moderne Erfahrung der Gemeinschaft gemacht: die Gemeinschaft
ist weder ein herzustellendes Werk, noch eine verlorene
Kommunion, sondern der Raum selbst, das Eröffnen eines Raums
der Erfahrung des Draußen, des Außer-Sich-Sein. Im Zentrum dieser
Erfahrung stand die Forderung nach einem «klaren Bewußtsein» der
Trennung, das heißt nach einem «klaren Bewußtsein» (nichts anderem
als dem hegelschen Selbstbewußtsein nämlich, das jedoch an
der Grenze des Zugangs zu sich selbst in der Schwebe bleibt,) darüber,
daß die Immanenz, die Vertrautheit, nicht wiedergefunden werden
kann und letztlich auch nicht soll, weil sie eben nicht wiederzufinden
ist; diese Forderung kehrte zugleich die ganze Sehnsucht, die
ganze Metaphysik der Einswerdung um.
Genau darum bedeutet jedoch die Forderung nach einem «klaren
Bewußtsein» ganz und gar nicht, daß man die
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Gemeinschaft aufgibt und sich beispielsweise auf die Position des
Individuums zurückzieht. Das Individuum als solches ist nur ein
Ding 10 , und für Bataille könnte man das Ding als kommunikationsloses
und gemeinschaftsloses Wesen definieren. Das klare Bewußtsein
des Dunkels der Einswerdung, dieses Bewußtsein an der äußersten
Grenze des Bewußtseins, ist zugleich das In-der-Schwebe-
Halten der hegelschen Begierde (der Begierde nach Anerkennung
des Bewußtseins), die endliche Unterbrechung des unendlichen Begehrens,
das unendliche Aussetzen des endlichen Begehrens (die
Souveränität selbst: also ein Begehren außerhalb des Begehrens und
ein Außer-Sich-Sein der (Selbst)beherrschung) — dieses «klare»
Bewußtsein kann nirgends anders als in der Gemeinschaft stattfinden
oder vielmehr kann es nur als Kommunikation der Gemeinschaft geschehen,
nämlich als das, was in der Gemeinschaft kommuniziert
wird und zugleich als das, was die Gemeinschaft mitteilt 11 .
10 Vgl. zum Beispiel, VII, 312.
11 Ich benütze den Terminus «Kommunikation» im Sinne Batailles, das
heißt, daß diesem Wortes ständig Gewalt angetan wird, und zwar insofern
es Subjektivität oder Intersubjektivität bezeichnet, als auch insofern
es die Übertragung einer Botschaft oder eine Sinns denotiert. Letztendlich
ist dieses Wort unhaltbar. Ich behalte es jedoch bei, weil es auch im
Wort «Gemeinschaft» (communauté) anklingt, verwende jedoch darüberhinaus
das Wort «partage» (Mit-Teilung); gelegentlilch wird auch
Kommunikation durch Mitteilung ersetzt. Bataille war sich der Unzulänglichkeit
dieser gewaltsamen Auslegung des Konzepts der «Kommunikation»
bewußt: «Isoliertes Wesen und Kommunikation haben ein und dieselbe
Realität. Nirgends gibt es "isolierte Wesen", die nicht kommunizieren
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