nancy gemeinschaft 1

Kreisbewegung Hegels vollziehe, so bestimme ich dadurch jenseits
der erreichten Grenzen nicht mehr ein Unbekanntes, sondern
ein Unerkennbares. Unerkennbar nicht infolge der Unzulänglichkeit
der Vernunft, sondern seiner Natur nach (und selbst
für Hegel kann die Sorge über dieses Jenseits nur entstehen,
weil man das absolute Wissen nicht besitzt...). Wenn wir nun
also annehmen, ich sei Gott, ich wäre mit dieser hegelschen
Gewißheit (die Schatten und Zweifel beseitigt) in der Welt, ich
wüßte alles, sogar auch, warum das vollendete Wissen fordert,
daß der Mensch und die unzähligen Besonderheiten der verschiedenen
Ich und die Geschichte sich ereignen, so entsteht in
genau diesem Augenblick die Frage, die die menschliche, göttliche...
Existenz ganz tief in die Dunkelheit ohne Wiederkehr eindringen
läßt. Warum muß es so sein, daß es das gibt, was ich
weiß? Warum ist dies eine Notwendigkeit? Diese Frage birgt —
auch wenn es auf den ersten Blick nicht den Anschein
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hat — eine äußerste Zerrissenheit, die so tief reicht, daß ihr
einzig das Schweigen der Ekstase antwortet.» (V, 127-128)
Die Zerrissenheit, die in dieser Frage verborgen liegt, ist die von der
Frage selbst hervorgerufene Zerrissenheit zwischen der Totalität der
seienden Dinge - eine Totalität die als das Absolute, d.h. als von jedem
anderen «Ding» losgelöst, gedacht ist — und dem Sein (das
selbst kein «Ding» ist), durch das und in dessen Namen die Dinge
insgesamt sind. Diese Zerrissenheit (die der ontisch-ontologischen
Unterscheidung bei Heidegger entspricht, wenn nicht sogar mit ihr
identisch ist) bestimmt eine Beziehung des Absoluten, erlegt dem
Absoluten eine Beziehung zu seinem eigenen Sein auf, anstatt dieses
Sein vielmehr der absoluten Totalität der Seienden immanent zu
machen. Daher gelangt das «selbst» schließlich dazu, sich als Beziehung
zu bestimmen, als Nicht-Äbsolutheit, und wenn man so will
— zumindest versuche ich dies zu sagen - als Gemeinschaft.
Die Ekstase antwortet — wenn dies überhaupt eine «Antwort» . —
auf die Unmöglichkeit der Absolutheit des Absoluten oder auf die
«absolute» Unmöglickeit der vollendeten Immanenz. Geht man von
diesem strengen Verständnis der Ekstase aus, das sich bei genauerer
Betrachtung der Philosophie vor Bataille und der seiner Zeitgenossen
wohl auch bei Schelling und Heidegger finden ließe, so meint
dies keinerlei Gefühserguß, u nd noch weniger irgendeine mystische
Verzückung. Sie definiert ausschließlich die sowohl ontologische als
auch gnoseologische Unmöglickeit einer absoluten Immanenz (oder
des Absoluten, also der Immanenz) und folglich die Unmöglichkeit
einer Individualität im strengen Sinn wie auch die einer reinen kollektiven
Totalität. Die Frage des
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Individuums und die Frage des Kommunismus sind eng verknüpft mit
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