nancy gemeinschaft 1

Im übrigen machen einzelne Atome noch keine Welt. Es bedarf eines
clinamen. Es bedarf einer Neigung oder einer Zuneigung des einen
für den anderen, einer Anziehung des einen durch den anderen, eines
gegenseitigen Hingezogenseins. Die Gemeinschaft ist zumindest
das clinamen des «Individuums». Aber keine ' Theorie, keine Ethik,
keine Politik, keine Metaphysik des Individuums ist in der Lage, dieses
clinamen, diese Beugung oder diesen Niedergang des Individuums
in der Gemeinschaft ins Auge zu fassen. Der «Personalismus»,
oder auch Sartre, haben nichts anderes zustandegebracht, als
das allerklassischste Individuum-Subjekt in eine moralische oder soziologische
Hülle zu stecken: Sie haben die Beugung des Individuums,
außerhalb seiner selbst, an jenem Rand, der die Grenze seines
Gemeinsam-Seins darstellt, unterlassen.
Der Individualismus ist ein inkonsequenter Atomismus, der übersieht,
daß mit dem Atom immer auch schon eine Welt ins Spiel kommt. Gerade
deshalb ist die Frage der Gemeinschaft die große Leerstelle in
der Metaphysik des Subjektes— ob Individuum oder totaler Staat - ,
in der Metaphysik des absoluten Für-Sich also: Damit tangiert man
auch die die Metaphysik des absolutum überhaupt, des Seins als absolutum,
als vollständig losgelöstes, deutlich abgetrenntes und abgeschlossenes
Sein, das ohne
Beziehung ist. Dieses ab-solutum kann auftreten in der Form der
Idee, der Geschichte, des Individuums, des Staates, der Wissenschaft,
des Kunstwerkes, etc. Seine Logik wird immer dieselbe sein,
insofern es ohne Bezie-
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hung ist. Es handelt sich um jene einfache und zugleich unheilvolle
Logik, die impliziert, daß das, was vollständig getrennt ist, in seiner
Trennung — wenn man so sagen darf — mehr als das einfach Abgetrennte
umschließt. Das bedeutet, daß die Trennung selbst eingeschlossen
werden muß, daß die Eingrenzung nicht nur ein Territorium
umschließen d . (wobei sie an ihrem äußersten Rand immer dem
anderen Territorium ausgesetzt und so mit ihm in Verbindung bleibt),
sondern die Eingrenzung selbst einschließen muß, um die Absolutheit
der Trennung zu vollenden. Das Absolute, das Losgelöste, muß
das Absolute seiner eigenen Absolutheit sein, andernfalls existiert es
nicht. Oder anders gesagt: Um absolut allein zu sein, genügt es nicht,
daß ich es bin, es ist vielmehr darüberhinaus notwendig, daß allein
ich allein bin Genau dies ist aber widersprüchlich. Die Logik des Abs
oluten tut dem Absoluten Gewalt an. Sie verstrickt es in eine Beziehung,
die das Absolute seinem Wesen nach zurückweisen und ausschließen
muß. Diese Beziehung sprengt und zerreißt von Innen und
Außen zugleich, oder von einem Außen her, das nichts anderes als
die Kehrseite einer als unmöglich verworfenen Innerlichkeit wäre, das
«Beziehungslose», aus dem sich das Absolute konstituieren will.
Da die Gemeinschaft durch die Logik des absoluten Subjekts der
Metaphysik (Selbst, Wille Leben, Geist, usw.) ausgeschlossen wurde,
wird sie nun zwangsläufig ihrerseits dieses Subjekt aufgrund ebendieser
Logik anpacken. Die Logik des Absoluten setzt es in Bezie-
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