nancy gemeinschaft 1

das darzubieten, worauf der «real existierende» Kommunismus verzichtet
hat, und um dessentwillen man diesen Kommunismus aufgeben
mußte: Jedoch würde sie so der sozialen Gemeinschaft nur noch
die Äußerlichkeit der Dinge, der Produktion und der Ausbeutung lassen.
Trotz Bataille und gleichwohl auch mit ihm müßte man folgenden Gedanken
auszudrücken versuchen: die Liebe bietet nicht die gesamte
Gemeinschaft dar; sie fängt nicht schlicht und einfach deren Wesen
auf oder verwirklicht es — auch wenn dieses Wesen das Unmögliche
selbst wäre (dies wäre noch immer ein christliches und hegelianisches
Modell, auch wenn darin die Liebe nicht mehr zur Objektivität
des Staates aufgehoben wird). Der Kuß ist trotz allem nicht das Wort.
Sicherlich sprechen die Lie-
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benden, aber es ist dies ein Sprechen an der Grenze, es ist ohnmächtig,
exzessiv in seiner exzessiven Armut, ein Sprechen, in dem
sich die Liebe auch schon verfängt: «Die Liebenden sprechen und
das Wirrwarr ihrer Worte dämpft und steigert zugleich das Gefühl,
das sie bewegt. Denn sie verleihen dem eine Dauer, dessen Wahrheit
nur für den Augenblick eines Blitzes da ist.» [V111. 500]. In der
Polis dagegen küßen sich die Menschen nicht. Der religiöse oder
politische Symbolgehalt der Friedenskusses, der brüderlichen Umarmung,
weist wohl auf etwas hin, aber nur auf eine meist grotesk erscheinende
Grenze. (Dennoch scheint die gesellschaftliche — die
kulturelle, politische, etc. — Rede ebenso karg wie die der Liebenden
zu sein... Gerade hier müßte man die Frage der «Literatur» erneut
aufwerfen.)
Die Liebenden sind keine Gesellschaft, sie sind weder deren Negativbild
noch deren Aufhebung — und genau in diesem Abseits zur
Gesellschaft im Allgemeinen denkt sie Bataille: «Ich kann mir vorstellen,
daß der Mensch schon von Urzeiten an offen war für die Möglichkeit
der individuellen Liebe. Ich muß mir nur vorstellen, daß sich
das soziale Band insgeheim gelockert habe.» [V111, 496]. Dennoch
hat er sie auch als Gesellschaft dargestellt, als eine andere Gesellschaft,
die jene unmögliche, einheitstiftende Wahrheit in sich trägt,
nach der jedwede Gesellschaft verzweifelt trachtet: «Die Liebe vereint
die Lieben-den nur um der Verausgabung willen, nur um von
einem Vergnügen zum anderen, von einer Lustbarkeit zur anderen zu
eilen: ihre Gesellschaft ist eine Gesellschaft des Sich-Aufzehrens, im
Gegensatz zum Staat, der eine Erwerbsgesellschaft ist.» [VIII, 140].
Das Wort «Gesellschaft» steht hier nicht — zumindest nicht nur —
als Metapher. Es ist ein später (1951), gleichsam gedämpfter oder
wehmütiger Nachhall des Motivs einer Gesellschaft des Festes, der
Verausgabung, des Sakrifiziums und des
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glanzvollen Ruhms. Es scheint fast, als hüteten die Liebenden dieses
Motiv, als würden sie es in extremis vor dem unermeßlichen Schei-
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