nancy gemeinschaft 1

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Für Bataille war die Gemeinschaft vor allem und letztendlich die Gemeinschaft
der Liebenden 29 . Die Freude ist die Freude der Liebenden.
Dieses Ergebnis ist, wenn es überhaupt eines ist, zweischneidig.
Wie schon gesagt, stellen die Liebenden von Bataille in mancherlei
Hinsicht, sobald sie der Gesellschaft gegenüberstehen, die Figur eines
Einssein oder eines Subjektes. dar, das, auch wenn es kein Sadesches
Subjekt ist, schließlich allein in seiner Ekstase versinkt. Die
Verehrung der Liebenden oder das, was man die Leidenschaft Batailles
für die Liebenden nennen könnte, offenbart so gerade, wie unerreichbar
sowohl ihre eigene Gemeinschaft wie auch jene andere
Gemeinschaft ist, an der nicht ein Paar sondern alle Paare teilhätten,
und die die ganze Liebe einer Gesell-
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schalt mit-teilen würde. In der einen wie der anderen Gestalt repräsentieren
die Liebenden bei Bataille nicht nur sich selbst und ihre
Freude, sondern darüberhinaus die vergebliche Hoffnung auf «die»
Gemeinschaft und das Verzweifeln am Politischen 30 . Im Extremfall
würden diese Liebenden dem Gegensatz von «privat» und «öffentlich»
in die Falle gehen. — Zwar ist dieser Gegensatz im Grunde
Bataille ganz fremd, er kehrt jedoch vielleicht insofern hinterrücks
immer wieder in sein Denken zurück, als die Liebe letztlich die gesamte
Wahrheit über die Gemeinschaft darzubieten scheint, sie diese
Wahrheit aber gleichzeitig jedem anderen Beziehungsgeflecht, sei es
kollektiver oder gesellschaftlicher Natur, entgegensetzt — es sei
denn die Liebe wäre, was auf dasselbe hinausläuft, eigentlich sich
selbst entgegengesetzt, da ihr die eigene Einswerdung unerreichbar
bleibt (und zwar aufgrund einer tragischen Dialektik der Figur der
Liebe, die auf dem Hintergrund der Immanenz gedacht wird, wodurch
deutlich wird, wie nah sie doch dem Denken des Politischen steht,
das sich vor demselben Hintergrund vollzieht). So scheint die Liebe
29 Ich übergehe hier die Gemeinschaft des Künstlers, oder genauer gesagt,
des «souveränen Künstlers». Gerade die Gemeinschaft der Liebenden
stellt Bataille ganz explizit und besonders beharrlich der Gesellschaft und
dem Staat gegenüber. Aber die in ihr repräsentierte Kommunikation bzw.
Übertragung ist im Grunde die der Gemeinschaft im souveränen Aufgeben
der Kunst und sogar der «souveränen Kunst» — fern jeglichen Ästhetizismus,
ja sogar jeglicher Ästhetik. Davon wird später noch unter
dem Begriff «Literatur» die Rede sein.
30 Da es Freud unmöglich erschien, die Sozialität einzig auf die erotische
oder libidinöse Beziehung, selbst in ihrer sublimierten Form, zurückzuführen,
führte er jene andere «affektive» Beziehung ein, die er «die Identifizierung»
nannte. Die Frage der Gemeinschaft impliziert alle Probleme
der Identifikation. Vgl. Ph. Lacoue-Labarthe und J.-L. Nancy, «La panique
politique» i n Confrontations, Nr. 2, 1979, wie auch «Le peuple juif ne
reve pas» in La Psychoanalyse est-elle une histoire juive? Paris, Seuil ,
1981.
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