nancy gemeinschaft 1

gen als Gegensätze oder im Sinne der «Kulturrevolution» als Entsprechungen
auftauchen). Daher muß zunächst die Frage der Gemeinschaft
wieder ins Spiel gebracht werden, denn von ihr hängt die
erforderliche Neuaufteilung des Raumes ab. Bevor man sich dazu
anschickt, muß gesagt werden, daß der Kommunismus nicht länger
unser unüberschreitbarer Horizont sein kann - ohne damit die ungebrochene
Freizügigkeit oder die rege Unruhe, die in diesem Wort -
«der Kommunismus» - stecken, irgend-wie schmälern zu wollen und
ohne damit die Exzesse, die er ermöglicht, zu leugnen, aber auch im
vollen Bewußtsein sowohl der Hypotheken, die ihn belasten, als auch
der sicher nicht ganz zufälligen Abnutzung , die das Wort erfahren
hat. Er ist in der Tat dieser Horizont schon nicht mehr wir haben jedoch
keinerlei Horizont überschritten. Hat man einmal resigniert, so
sieht alles so aus, als bildeten das Verschwinden, die Unmöglichkeit
und die Verdammung des Kommunismus den neuen unüberschreitbaren
Horizont. Solche Umkehrungen kennt man ja; sie haben noch
nie etwas in Bewegung gebracht. Man muß die Horizonte als solche
angreifen. Die äußerste Grenze der Gemeinschaft, oder die Grenze,
die die Gemeinschaft als solche bildet, folgt - wie man später sehen
wird - einer ganz anderen Bahnung. Wenn man also behauptet, daß
der Kommunismus nicht länger unser unüberschreitbarer Horizont ist,
dann muß man auch mit ebensoviel Nachdruck verlangen, daß jede
Forderung nach Kommunismus teilhat an jener Geste, die uns, über
alle Horizonte hinauszugehen zwingt.
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Um zu begreifen, was auf dem Spiel steht, muß man zunächst auch
den Horizont, der hinter uns liegt, freilegen. Man müßte also jene
Auflösung der Gemeinschaft hinterfragen, die angeblich die entscheidende
Erfahrung war, aus der das moderne Zeitalter entsprungen
wäre. Für das Bewußtsein dieser Auflösung steht Rousseau: Man
erfährt oder betrachtet die Gesellschaft als Verlust oder als Verfall
einer gemeinschaftlichen (und kommunikativen) Vertrautheit; sie
bringt von nun an zweierlei her-vor: Zum einen macht sie den Menschen
zwangsläufig zum Einzelgänger, zum anderen machen ihr
Wunsch und ihr politisches Projekt ihn zum Bürger einer freien souveränen
Gemeinschaft. Während die politischen Theoretiker vor
Rousseau entweder die Einrichtung eines Staates oder die Ordnung
einer Gesellschaft konzipiert hatten, ist Rousseau — der ansonsten
viel von ihnen übernommen hat — vielleicht der erste, der versucht,
die Gemeinschaft zu denken, oder genauer gesagt der erste, der das
Problem der Gesellschaft als Sorge um die Gemeinschaft empfindet;
der erste, der sich als Bewußtsein eines (vielleicht irreparablen)
Bruchs, eines Auseinanderfallens der Gemeinschaft erlebt. Dies wird
später das Bewußtsein der Romantik und Hegels in der Phänomenologie
des Geistes sein: die letzte Gestalt des Geistes, bevor alle Gestalten
und die Geschichte selbst im absoluten Wissen aufgehen, ist
die Spaltung der Gemeinschaft (in diesem Fall der Religion). Bis heute
hat man die Geschichte auf dem Hintergrund der verlorenen Ge-
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