Download - Martina Steinkühler

Evangelien nebeneinander legt. Solch einen Paralleldruck nennt man Synopse (=
Zusammenschau). Die Verfasser der drei ersten Evangelien werden deshalb in der Fachsprache
als Synoptiker bezeichnet. Eine Zusammenstellung einzelner synoptischer Texte bietet Abb. 3. (S.
15). Vergleicht man dort die drei Fassungen von Text 1 mit einander, so stellt man zwischen
Matthäus und Markus, abgesehen von einer unbedeutenden Abweichung, eine wörtliche
Übereinstimmung fest, während Lukas gegenüber den beiden anderen mehrere Abweichungen
aufweist, die allerdings mit einer Ausnahme so geringfügig sind, dass eine von den beiden
anderen unabhängige Entstehung des Textes nicht ernsthaft in Betracht gezogen werden kann.
Damit stellt sich ein Problem, das an die Situation eines Lehrers erinnert, dem drei verdächtig
übereinstimmende Hausaufgaben vorgelegt werden und der nun herausfinden muss, wer von
wem abgeschrieben hat.
Die einzige inhaltlich gewichtige Abweichung bei Lukas besteht darin, dass er im letzten Vers für
das Pronomen, das offen lässt, was gemeint ist, „das Reich Gottes“ einsetzt. Somit dürfte er wohl
kaum die Vorlage für die beiden anderen abgegeben haben. Denn dass diese unabhängig von
einander den eindeutigen Ausdruck „das Reich Gottes“ gleichlautend durch das unbestimmte
Pronomen „er“ ersetzt haben, erscheint wenig wahrscheinlich. Andererseits stimmt Lukas mit
Markus in dem Temporalsatz „wenn ihr dies geschehen seht“ überein, während sich an dieser
Stelle die einzige Abweichung des Matthäus von Markus befindet („wenn ihr dies alles seht“).
Beide Beobachtungen deuten auf Markus als Vorlage für die beiden anderen Evangelien hin.
Dafür spricht auch, dass es erheblich kürzer ist als jene. Ein zwingender Beweis, dass Markus
tatsächlich das älteste Evangelium ist, das Matthäus und Lukas benutzt haben, ist damit freilich
noch nicht erbracht. Den liefert erst die Beobachtung, dass sie die Anordnung der von Markus
übernommenen Texte beibehalten, die darüber hinausgehenden jedoch an jeweils
unterschiedlichen Stellen platzieren.
Die Texte 2 bis 4 in Abb. 3 sind Beispiele für solche Texte, die im Markusevangelium nicht
enthalten, offensichtlich also anderer Herkunft sind. Abgesehen von dem zusätzlichen Schlusssatz
bei Matthäus in Text 2, stimmt der Wortlaut beider Fassungen in solch einem Maße überein, dass
eine von einander unabhängige Entstehung wohl auszuschließen ist. Man nimmt deshalb an, dass
Matthäus und Lukas für die Abfassung ihrer Evangelien neben Markus noch eine weitere schriftliche
Sammlung mit Texten über Jesus vorgelegen hat. Von dieser Textsammlung, die ausschließlich
Aussprüche und Gleichnisse Jesu enthalten hat und deshalb als Reden-Quelle bezeichnet wird, ist nicht
eine einzige Handschrift erhalten geblieben. Sie lässt sich also nur aus dem Matthäus- und dem
Lukasevangelium