Download - Martina Steinkühler

dem Verhalten des Samariters ein Beispiel, das keiner Übertragung bedarf, sondern zur
Nachahmung auffordert. Bei Texten dieser Art handelt es sich folglich um Beispielerzählungen.
Wundergeschichten
Die Wundergeschichten unterteilt man je nach dem, worauf sich das Wunder bezieht, in Naturund
Heilungswunder. Letztere lassen sich nach Krankheitsarten weiter differenzieren. Denn es ist
etwas anderes, ob Jesus ein körperliches Gebrechen wie Blindheit oder Lahmheit beseitigt oder
ob er Dämonen und unreine Geister aus Besessenen austreibt. Was in damaliger Zeit als
Besessenheit bezeichnet wurde, fällt nach heutigem Verständnis unter die psychischen
Erkrankungen. Es gibt keinen Grund zu bezweifeln, dass Jesus auf diesem Gebiet Fähigkeiten
besaß, Menschen zu helfen. Erheblich schwerer fällt es dagegen, Berichten Glauben zu schenken,
nach denen Jesus Blinde und Lahme geheilt und sogar Tote auferweckt haben soll. Wenn man
bedenkt, dass es in neutestamentlicher Zeit neben Jesus noch andere Wanderprediger gab, denen
Wunderheilungen nachgesagt wurden, lassen sich die Totenauferweckungen als spätere
Übertreibungen begreifen, die die Überlegenheit Jesu gegenüber Konkurrenten herausstellen
sollten. Rationalistische Erklärungsversuche der Art, dass die Toten in Wahrheit nur scheintot
gewesen seien, oder symbolische Deutungen, nach denen etwa die Heilung eines Blinden so zu
verstehen sei, dass Jesus ihm im übertragenen Sinn die Augen geöffnet habe, sind dagegen
untaugliche Versuche, den Geschichten für heutige Ohren das Anstößige zu nehmen. Deren
eigentliche Absicht soll am Beispiel der Heilung eines Gelähmten (Mk 2,1-12) erläutert werden.
1 Und als er [Jesus] nach einigen Tagen wieder nach Kapernaum hineingegangen war, hörte man, dass er im
Hause sei. 2 Und es versammelten sich viele, sodass nicht einmal der Platz vor der Türe mehr reichte, und er
verkündigte ihnen das Wort. 3 Da kamen Leute und brachten zu ihm einen Gelähmten, der von vieren getragen
wurde. 4 Und da sie ihn wegen des Volkes nicht zu ihm bringen konnten, deckten sie das Dach ab, wo er war, und
nachdem sie es durchbrochen hatten, ließen sie das Bett hinab, worauf der Gelähmte lag. 5 Und als Jesus ihren
Glauben sah, sprach er zu dem Gelähmten: Mein Sohn, deine Sünden sind dir vergeben. 6 Es saßen aber dort
etliche Schriftgelehrte und machten sich in ihren Herzen Gedanken: 7 Was redet dieser so? Er lästert. Wer kann
Sünden vergeben außer Gott allein? 8 Und alsbald merkte Jesus in seinem Geiste, dass sie sich bei sich selbst
solche Gedanken machten, und er sprach zu ihnen: Was macht ihr euch da für Gedanken in euren Herzen? 9 Was
ist leichter, zu dem Gelähmten zu sagen: Deine Sünden sind dir vergeben, oder zu sagen: Steh auf, hebe dein
Bett auf und geh hinweg? 10 Damit ihr aber wisst, dass der Sohn des Menschen Macht hat, auf Erden Sünden zu
vergeben – sagt er zu dem Gelähmten: 11 Ich sage dir: Steh auf, hebe dein Bett auf und geh in dein Haus! 12 Und er
stand auf, hob alsbald sein Bett auf und ging vor aller Augen hinaus, sodass sie alle erstaunten, Gott priesen und
sagten: Solches haben wir noch nie gesehen.
Jesu Zulauf ist gewaltig. Das Vertrauen in seine Heilfähigkeiten ist bei dem Gelähmten und
seinen Begleitern so groß, dass sie keine Mühen scheuen, um zu Jesus zu gelangen. Doch statt der
erwarteten Heilung erhält der Gelähmte Sündenvergebung. Sollte man Jesu Frage, ob es leichter
sei, Sünden zu vergeben oder einen Gelähmten zu heilen, heutzutage beantworten, wo der Begriff
der Sünde sein religiöses Gewicht weitgehend verloren hat und trivialisiert worden ist
(„Verkehrssünder“), neigte man vermutlich dazu, die Heilung für schwieriger zu halten. In der
damaligen Zeit jedoch wurden schwere Erkrankungen als Strafe Gottes für begangene Sünden
verstanden. Indem Jesus dem Gelähmten seine Sünden vergibt, beseitigt er also die tiefere
Ursache, die dessen Erkrankung zu Grunde liegt. Die äußere Genesung ist dann nicht mehr als die
zwangsläufige Folge. So wird denn auch von den anwesenden Schriftgelehrten die
Sündenvergebung als das eigentlich Anstößige empfunden, da sie Gott allein vorbehalten ist. Dass
Jesus sie sich anmaßt, ist in ihren Augen Gotteslästerung. Indem die Geschichte das göttliche
Privileg der Sündenvergebung auf Jesus überträgt, legt sie ein Bekenntnis zu Jesus als
Bevollmächtigten Gottes ab, ist sie im Grunde ein Glaubensbekenntnis. Dabei will auch bedacht
sein, dass es der Glaube des Gelähmten ist, der Jesus zur Hilfe veranlasst. Insofern gilt auch für
ihn, was Jesus zu einem anderen Geheilten sagt: „Dein Glaube hat dich gerettet.“ (Mk 10,52)
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