Download - Martina Steinkühler

T8 Der Zusammenhang zwischen Altem und Neuem Testament 8
Jesus war Jude und seine Heiligen Schriften waren die Heiligen Schriften der
Juden. Sein Gott ist der Gott Abrahams und Jakobs, Moses, Davids und Elias.
In der Bergpredigt* des Matthäusevangeliums sagt Jesus seinen Zuhörern: „Meint nicht, dass ich
gekommen sei, das Gesetz oder die Propheten aufzulösen. Ich bin nicht gekommen aufzulösen,
sondern zu erfüllen.“ (Mt 5,17) Mit dem Gesetz ist das Gesetz Mose gemeint, das in der Thora (=
den fünf Büchern Mose), dem Herzstück der jüdischen Bibel, niedergelegt ist. Im
Lukasevangelium heißt es gar: „Es ist aber leichter, dass der Himmel und die Erde vergehen, als
dass ein Strichlein des Gesetzes dahinfalle.“ (Lk 16,17) Dies Bekenntnis zum jüdischen Gesetz, zur
Thora, hindert Jesus freilich, wie wir gesehen haben, nicht daran, die Gesetzesauslegung, etwa die
des Sabbatgebots durch die Pharisäer*, dort zu kritisieren, wo sie sich gegen den Menschen
wendet.
Als Jesus nach Darstellung des Matthäus seine zwölf Jünger aussendet, gibt er ihnen folgende
Anweisung mit auf den Weg: „Gehet nicht auf eine Straße der Heiden und gehet nicht in eine
Stadt der Samariter, sondern gehet vielmehr zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel!“ (Mt
10,5f) Jesu exklusiv auf das jüdische Volk bezogenes Sendungsbewusstsein bekommt auch eine
kanaanäische Frau zu spüren, die Jesus um eine Dämonenaustreibung bei ihrer Tochter bittet.
Doch der weist sie mit den Worten ab: „Ich bin nur zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel
gesandt.“ Als die Frau dennoch nicht locker lässt, bekommt sie den bitterbösen Satz zu hören: „Es
ist nicht recht, den Kindern das Brot zu nehmen und es den Hunden hinzuwerfen.“ (Mt 15,24
u.26). Nur zur Klarstellung: mit den Kindern sind die Angehörigen des Volkes Israel gemeint, mit
den Hunden die Heiden. Zu Jesu Ehrenrettung sei vermerkt, dass er der Frau aufgrund ihres
beharrlichen Glaubens am Ende doch noch hilft.
Nun mag es kein Zufall sein, dass die beiden gleichlautenden Bekenntnisse zur alleinigen
Zuständigkeit für „die verlorenen Schafe des Hauses Israel“ sich nur bei Matthäus finden.
Angesicht der judenchristlichen Adressaten seines Evangeliums ist der Verdacht nicht von der
Hand zu weisen, dass sie von Matthäus hinzugefügt worden sind. Gleichwohl dürften sie
grundsätzlich das Selbstverständnis Jesu zutreffend wiedergeben, zumal Matthäus den zynischen
Vergleich der Heiden mit Hunden von Markus übernommen hat (Mk 7,27), ihm dieser also nicht
untergeschoben werden kann. Wenn sich Jesus so eng an sein Volk gebunden fühlt, wird man
seine Botschaft nur auf dem Hintergrund ihrer religiösen Tradition verstehen können. Die enge
Verbundenheit Jesu mit der jüdischen Tradition wird übrigens auch dadurch bestätigt, dass Jesus
heute in weiten Teilen des Judentums als Prophet verstanden und damit auch für die jüdische
Religion in Anspruch genommen wird.
Die frühen Christen unterschieden sich von den vielen jüdischen Glaubensrichtungen jener Zeit
vor allem dadurch, dass sie in Jesus den verheißenen Messias sahen und verehrten. Der konnte
nach allgemeinjüdischer Vorstellung nur aus dem Stamme Davids kommen. Diese Ansicht teilten
auch die Christen. Das ist der Grund dafür, warum Lukas die Geburt Jesu nach Bethlehem
verlegt, in die Vaterstadt Davids, und Matthäus seinem Evangelium einen Stammbaum
voranstellt, der Jesus als Nachkomme Davids ausweist. Die Ankündigung der Geburt sowohl von
Johannes dem Täufer als auch von Jesus folgt dem gleichen Schema, nach dem im Alten
8 Auszug aus H. Spittler, Bibel, Jesus, Gott und Kirche, Göttingen 2007, 44 bis 46.
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