Download - Martina Steinkühler

Für den, der diese Geschichte heute weitererzählt, heißt das: Er schaut genau hin, welche
Gotteserfahrung er weitergeben will. Er erzählt von Menschen, die in entscheidenden
Augenblicken sagen: „Ich hoffe auf Gott“, „Oh Gott, hilf!“ oder „Das war Gott. Gott sei Dank.“
Die Mosegeschichten (von Exodus bis Deuteronomium)
Dass hebräische Nomadensippen hin und wieder nach Ägypten kamen, ist historisch greifbar. Der
große Nachbar mit seinen Nilschwellen und seinen Kornkammern war in Dürren und
Hungersnöten das rettende Ufer. Zu Sklavenarbeit gezwungene Hebräer lassen sich angesichts
der Prunkbauten ägyptischer Pharaonen gut vorstellen.
In so einer Situation setzt das zweite Buch Mose, Exodus, an und erzählt das Urerlebnis des
Judentums: Gott selbst konnte die Unterdrückung nicht länger mit ansehen. Er offenbarte sich
Mose und beauftragte ihn, das „Volk Israel“ aus der Knechtschaft zu befreien und in ein Land zu
führen, wo „Milch und Honig“ fließt.
Historisch greifbar – da ist etwas geschehen. Symbolisch erzählt aber dennoch. Deutung sind
Gottes Rettungstaten, Deutung, dass er die Plagen sandte, Deutung, dass er das Meer teilte.
Deutung, dass die Bewahrung in der Wüste von Gott kam und auch die Leiden und die
Sterbefälle. Deutung aufgrund von Erfahrung.
Für den, der die Geschichten heute weitererzählt, heißt das: Er erzählt nicht, was Gott getan
hat. Er erzählt, was die Menschen erlebten. Er bietet Deutung an – die Deutung Israels. Und
seine eigene. Und er setzt seinen Akzent da, wo er das allgemein Lebensdienliche entdeckt:
Gott, der parteiisch ist für die Unterdrückten, Gott, der ein Herz für die Schwachen hat, Gott,
der mit diesem Mose etwas anfangen kann, obwohl der jähzornig, schwerzüngig und zaghaft ist.
Gott, der eine besondere Beziehung zu diesem Menschen eingehen kann, so dass der die
Erfahrung macht: Gott ist für mich wie ein Freund. Er geht vorüber und ich sehe seine Spuren.
Die Königs- und Prophetengeschichten (1 Samuel bis 2 Könige)
In den Büchern Josua und Richter geht es weiter um das Geschick des Volkes Israel, des Volkes
Gottes. Nun siedeln sie im „gelobten Land“ in ständigem Konflikt mit den Nachbarn. Bearbeiter
haben ein starres Schuld-und-Strafe-Schema über die einzelnen Erzählungen gelegt, mit dem sie
Niederlagen und Siege deuten. Die Botschaft: Wenn ihr Gott untreu seid, straft er euch; wenn ihr
bereut und umkehrt, hilft er euch wieder. Abgesehen davon, dass dieses Schema ein verzerrtes
Gottesbild spiegelt – die Geschichten enthalten wenig Zeitloses.
Anders die Geschichten von Saul, David und Salomo, den drei ersten Königen Davids: Die
Davidsgeschichte vornehmlich wird als Roman entfaltet, voller Höhen und Tiefen, menschlicher
Güte und menschlicher Schwäche. Und die Geschichte von David und Goliat wird gern als Parabel
erzählt für die Möglichkeiten des Kleinen, wider alles Erwarten dem Großen und Starken zu
trotzen.
Für den, der heute von David oder auch von Propheten wie Elia, Jesaja, Jeremia erzählen will,
heißt es: Er erzählt von Menschen, die sich von Gott an ihren Platz gestellt, mit ihrer Aufgabe
betraut wissen. In Glück und Leid, Macht und Ohnmacht fragen sie nach Gott – daran lässt sich
lernen.
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