Download - Martina Steinkühler

Landeskenntnis konnte er nicht beurteilen, ob seine Verknüpfung der Perikopen geographisch
stimmig war oder nicht. Ob ihm die Perikopen bereits schriftlich vorgelegen haben oder aus
mündlicher Überlieferung stammen, ist heute in den meisten Fällen kaum noch zu entscheiden
und in Hinblick auf die Zuverlässigkeit der Überlieferung, wie wir gesehen haben, auch
unerheblich. Man wird wahrscheinlich mit einer Mischung aus beiden Überlieferungsformen zu
rechnen haben. Jedenfalls kann ein aus geographisch ungeordneten Überlieferungsstücken
zusammengesetztes Evangelium chronologisch nicht zuverlässig sein. Dies
Kompositionsverfahren verbietet es endgültig, sein Evangelium und damit natürlich auch die der
anderen Evangelisten als Biografie Jesu zu lesen. Vielmehr stellen sie eine literarische Gattung
ganz eigener Art dar, für die es keine Vorbilder gibt und die keine Nachahmer gefunden hat.
Man wird den Verfassern der Evangelien jedoch nicht gerecht, wenn man sie lediglich als
Sammler und Arrangeure von Einzelüberlieferungen begreift und ihren eigenen Anteil an den
Evangelien allein in ihrer redaktionellen Tätigkeit sieht. Auf die theologischen Besonderheiten
der einzelnen Evangelisten ist bereits hingewiesen worden. Aber auch ihr erzählerisches Talent
sollte nicht unterschätzt werden. Ein Beispiel für seine Erzählkunst liefert Markus im 6. Kapitel.
In den Versen sieben bis dreizehn wird berichtet, wie Jesus seine Jünger paarweise aussendet,
damit sie Bußpredigten halten und Dämonen austreiben. In Vers 30 wird ihre Rückkehr
mitgeteilt. Zwischen Aussendung und Rückkehr fügt Markus die Erzählung von der Enthauptung
Johannes des Täufers ein, dessen Schicksal auf das von Jesus vorausweist. Da Markus über die
Tätigkeit der Jünger nichts zu berichten weiß oder nichts berichten will, dient der Einschub
erzähltechnisch dazu, dem Leser den Eindruck zu vermitteln, dass zwischen Aussendung und
Rückkehr eine gewisse Zeit vergangen ist.
Typische Textformen der synoptischen Evangelien
Außer in den Kapiteln, in denen Streitgespräche, Gleichnisse und Wundergeschichten zu
Einheiten zusammengestellt sind, finden sich diese drei Textformen auch noch an vielen anderen
Stellen des Markusevangeliums. Sie vor allem bestimmen dessen literarische Gestalt und noch
mehr die der anderen Evangelien, da bei ihnen aus der Reden-Quelle noch weitere Gleichnisse
und Streitgespräche hinzukommen. Anhand einzelner Beispiele sollen diese drei Textformen
näher betrachtet werden.
7.1 Streitgespräche
Das Ährenausreißen der Jünger am Sabbat (Mk 2, 23 - 27)
23 Und es begab sich, dass er [Jesus] am Sabbat durch die Saaten dahinwanderte; und seine Jünger fingen an, auf
dem Weg Ähren abzureißen. 24 Und die Pharisäer sagten zu ihm: Siehe, warum tun sie am Sabbat, was nicht
erlaubt ist? 25 Da sprach er zu ihnen: Habt ihr niemals gelesen, was David tat, als er Not litt und ihn und seine
Begleiter hungerte? 26 Wie er in das Haus Gottes hineinging zur Zeit des Hohenpriesters Abjathar und die
Schaubrote aß, die niemand essen darf als nur die Priester, und [wie er] auch seinen Begleitern gab? 27 Und er
sprach zu ihnen: Der Sabbat ist um des Menschen willen geschaffen worden und nicht der Mensch um des
Sabbat willen.
Die hier dargestellte Szene weist einige Merkwürdigkeiten auf. Sie spielt am Sabbat in einem
Kornfeld, also außerhalb einer Stadt oder Ortschaft. Sich am Sabbat dorthin zu begeben, stellt in
jedem Fall eine Verletzung der jüdischen Sabbatvorschriften dar. Denn die Anzahl der Schritte,
die man am Sabbat gehen durfte, war genau festgelegt und sehr begrenzt. Deshalb ist es
unvorstellbar, dass ausgerechnet Pharisäer*, die wegen ihrer peinlich genauen Einhaltung aller
religiösen Gesetzesvorschriften bekannt und geachtet waren, dort am Sabbat auftauchen, um mit
Jesus einen Streit über einen Verstoß seiner Jünger gegen ein andere Sabbatvorschrift
anzufangen. Sie werfen ihnen nicht etwa vor, sich an fremdem Eigentum zu vergreifen, sondern
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