Die Apokryphen - Verborgene Bücher der Bibel

129
als Übeltäter und solche, die den Tempel anzünden wollten. Wegen all dieser Dinge fasteten wir und saßen trauernd und weinend da Nacht
und Tag bis zum Sabbat.
Als sich aber die Schriftgelehrten und Pharisäer und Ältesten miteinander versammelten und hörten, daß das ganze Volk murre und sich an
die Brust schlage und sage: >Wenn bei seinem Tode diese überaus großen Zeichen geschehen sind, so sehet, wie gerecht er war!< Da
fürchteten sie sich und kamen zu Pilatus, baten ihn und sprachen: >Gib uns Soldaten, damit wir sein Grab drei Tage lang bewachen, damit
nicht seine Jünger kommen und ihn stehlen, und das Volk glaube, er sei von den Toten auferstanden, und uns Böses antue.< Pilatus gab ihnen
den Hauptmann Petronius mit Soldaten, um das Grab zu bewachen. Mit diesen kamen Älteste und Schriftgelehrte zum Grabe. Alle, die
dort waren, wälzten zusammen mit dem Hauptmann und den Soldaten einen großen Stein herbei und legten ihn vor den Eingang des Grabes
und legten sieben Siegel an, schlugen ein Zelt auf und hielten Wache.
Frühmorgens, als der Sabbat anbrach, kam ein Volkshaufe aus Jerusalem und der Umgebung, um das versiegelte Grab zu sehen. In der Nacht
aber, in welcher der Herrntag aufleuchtete, als die Soldaten, jede Ablösung zu zweit, Wache standen, erscholl eine laute Stimme am Himmel,
und sie sahen die Himmel geöffnet und zwei Männer in einem großen Lichtglanz von dort herniedersteigen und sich dem Grabe nähern.
Jener Stein, der vor den Eingang des Grabes gelegt war, geriet von selbst ins Rollen und wich zur Seite, und das Grab öffnete sich, und beide
Jünglinge traten ein.
Als nun jene Soldaten dies sahen, weckten sie den Hauptmann und die Ältesten - auch diese waren nämlich bei der Wache zugegen. - Und
während sie erzählten, was sie gesehen hatten, sehen sie wiederum drei Männer aus dem Grabe herauskommen und die zwei den einen
stützen und ein Kreuz ihnen folgen und das Haupt der zwei bis zum Himmel reichen, dasjenige, des von ihren an der Hand geführten aber die
Himmel überragen. Und sie hörten eine Stimme aus den Himmeln rufen: »Du hast den Entschlafenen gepredigt«, und es wurde vom Kreuze
her die Antwort laut: > JaDenn es ist besser für unsuns der größten Sünde vor Gott schuldig zu machen, als in die Hände des Judenvolkes zu
fallen und gesteinigt zu werden.< Pilatus befahl nun dem Hauptmann und den Soldaten, nichts zu sagen.
In der Frühe des Herrntages nahm Maria Magdalena, die Jüngerin des Herrn -aus Furcht vor den Juden, da diese vor Zorn brannten, hatte sie
am Grabe des Herrn nicht getan, was die Frauen an den von ihnen geliebten Sterbenden zu tun pflegten - mit sich ihre Freundinnen und kam
zum Grabe, wo er hingelegt worden war. Und sie fürchteten, die Juden würden sie sehen, und sprachen: »Wenn wir auch an jenem Tage, da
er gekreuzigt wurde, nicht weinen und klagen konnten, so wollen wir das wenigstens jetzt an seinem Grabe tun. Wer aber wird uns auch den
Stein, der an den Eingang des Grabes gelegt ist, wegwälzen, damit wir hineingelangen, uns neben ihn setzen und tun, was sich gehört? -
Denn der Stein war groß - und wir fürchten, daß uns jemand sieht. Und wenn wir es nicht können, so wollen wir wenigstens am Eingang
niederlegen, was wir zu seinem Gedächtnis mitbringen, wollen weinen und klagen, bis wir wieder heimgehen.« Und als sie hingingen,
fanden sie das Grab geöffnet. Und sie traten herzu, bückten sich nieder und sahen dort einen Jüngling sitzen mitten im Grabe, anmutig und
bekleidet mit einem hell leuchtenden Gewande, welcher zu ihnen sprach: >Wozu seid ihr gekommen? Wen sucht ihr? Doch nicht jenen
Gekreuzigten? Er ist auferstanden und weggegangen. Wenn ihr aber nicht glaubt, so bückt euch hierher und sehet den Ort, wo er gelegen hat,
denn er ist nicht da. Denn er ist auferstanden und dorthin gegangen, von woher er gesandt worden ist.< Da flohen die Frauen voller
Entsetzen.
Es war aber der letzte Tag der ungesäuerten Brote, und viele gingen weg und wandten sich nach Hause, da das Fest zu Ende war. Wir aber,
die zwölf Jünger des Herrn, weinten und trauerten, und ein jeder, voller Trauer über das Geschehene, ging nach Hause. Ich aber, Simon
Petrus, und mein Bruder Andreas nahmen unsere Netze und gingen ans Meer.
Epistula Apostolorum
Dieses Werk wird als ein Rundschreiben der 11 Apostel an alle Christen eingeführt. Nach einer kurzen Darstellung des Lebens Jesu wird ein
Gespräch zwischen Jesus und den Jüngern in der Zeit zwischen Auferstehung und Himmelfahrt wiedergegeben. Mit der Briefform hat nur
die Einleitung zu tun. Ansonsten handelt es sich um Offenbarungen des Auferstandenen, und zwar in einer Form, wie es in gnostischen
Evangelien üblich war.
Inhaltlich allerdings steht es im Gegensatz zum Gnostizismus, ja es ist geradezu eine Kampfansage an die gnostische Verdrehung des
Christentums. Der Gegensatz zur Gnosis veranlaßt die Exegeten, diesen Apostelbrief ins 2. Jh. zu datieren (um 170?).
Bekenntnis zu Gott als dem Schöpfer
Daß dieses »Rundschreiben« mit einem Bekenntnis zu Gott als Schöpfer beginnt, ist gegen ein Hauptargument des Gnostizismus gerichtet.
In der Gnosis gibt es zwei Welten, die Welt des Lichts und die Welt der Finsternis, die obere und die untere Welt. In der oberen Welt
herrscht der wahre Gott. Die Welt der Materie und der Finsternis, in der wir leben, hat mit ihm ganz und gar nichts zu tun. Diese untere Welt
ist vielmehr das Werk einer untergeordneten Demiurgengestalt. Und dem wiederspricht die katholische Lehre und die Epistula Apostolorum
mit Nachdruck. Der So hn und der Vater sind Gott, und Gott ist der Schöpfer der Welt. Die Gnostiker mußten aufgrund ihrer Lehre die Welt
verachten, ganz anders die Christen, die die Welt und sich selbst von dem einen Gott geschaffen wußten und deswegen gar nicht anders
konnten, als diese Welt zu lieben. Diese Liebe kommt auch im nachstehenden Text zum Ausdruck, der in geradezu poetischen Worten von
der Schöpfung spricht. Im Gegensatz zur völligen Trennung des Lichtgottes der Gnostiker von der materiellen Welt hat der Gott der Christen
es nicht verabscheut, in diese Welt zu kommen, und zwar als wahrer Mensch. In der Irrlehre des Marcion, in der gnostisches Gedankengut
übernommen wurde, nimmt Jesus nur einen Scheinleib an. Er lebte und litt in einem Scheinleib, um seine Anhänger aus dieser Welt zu
befreien. Wohl auch gegen die Annahme eines Scheinleibes hat der Autor der Epistula Apostolorum betont, daß Jesus im Schoße der
Jungfrau Maria getragen wurde und Fleisch wurde.
Jesu Wundertaten
Das Leben Jesu wird nur ganz kurz mit einer Zusammenfassung seiner Wunder nach den 4 Evangelien erzählt. Am Ende der Wunderberichte
fragen die Apostel nach der Bedeutung der Fünfzahl der Brote, die Jesus vermehrte. Sie werden belehrt, daß auch der Glaube auf fünf Säulen
ruhe. Demgemäß wird ein altes Glaubenssymbol (= Glaubensbekenntnis) angefügt, das aus 5 Punkten besteht.
Auferstehung
Der Auferstehungsbericht stimmt weitgehend mit den kanonischen Evangelien überein. Nur jene Stelle, wo es um den Beweis geht, daß
Jesus kein Gott ist, sondern aus Fleisch und Blut, wird weiter ausgebaut. Nicht nur Thomas, der bei (Joh. 20,27) seine Hand in seine Seite
legt, überzeugt sich vom wirklichen Leib Jesu, auch Petrus und Andreas sind aufgerufen, sich zu überzeugen. Petrus soll die Wundmale an
den Händen prüfen, Andreas soll nachsehen, ob Jesus wirklich auf dem Boden steht, oder ob er wie ein Geist in der Luft schwebt.
Auch hier wird wieder deutlich, daß die Beweisführung mit Nachdruck gegen die Gnostiker gerichtet ist, die erst recht nach Jesu
Auferstehung in der Erscheinung nur einen Geist sehen können, wenn er schon vor seinem Tod in einem Scheinleib auf Erden wandelte.