Die Apokryphen - Verborgene Bücher der Bibel

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langte sie in Myra an und traf den Paulus beim Verkündigen des Wortes Gottes und trat an ihn heran. Er aber erschrak, als er sie erblickte
und die vielen Leute in ihrer Begleitung; denn er fragte sich, ob nicht eine andere Versuchung ihr nahegekommen sei. Sie aber nahm es wahr
und sagte zu ihm: >Ich habe das Bad genommen, Paulus! Denn der, der dir beigestanden hat, das Evangelium zu verkündigen, der hat auch
mir beigestanden, das Bad zu nehmen.< 41 Und Paulus nahm sie bei der Hand und führte sie in das Haus des Hermias, und er hörte ihren
Bericht über alles an, so daß Paulus sich gewaltig verwundern mußte und die sonstigen Zuhörer Stärkung erfuhren und für Tryphäna beteten.
Und Thekla erhob sich und sagte zu Paulus: > Ich ziehe nach Ikonium.< Paulus aber sprach: > Zieh hin und lehre das Wort Gottes!<
Tryphäna aber schickte ihr viel Kleidung und Gold, so daß sie dem Paulus davon zurücklassen konnte für den Dienst an den Armen. 42 Sie
selbst aber zog weiter nach Ikonium. Und sie tritt in das Haus des Onesiphorus und warf sich auf den Fußboden dort, wo Paulus seinerzeit
gesessen und die Worte Gottes gelehrt hatte, und unter Tränen sagte sie: »Du mein Gott und du Gott dieses Hauses, wo mir das Licht zum
ersten Male geleuchtet hat, Christus Jesus, Gottes Sohn, du mein Helfer im Gefängnis, Helfer vor den Statthaltern, Helfer im Feuer, Helfer
unter den wilden Tieren, du selbst bist Gott, und dir sei Ehre in alle Ewigkeit! Amen!«
43 Und sie fand Thamyris bereits gestorben, ihre Mutter hingegen noch am Leben. Und sie ließ ihre Mutter rufen und sagt zu ihr: > Meine
Mutter Theoklia! Vermagst du zu glauben, daß ein Herr im Himmel lebt? Denn ob du nach Reichtum begehrst - der Herr wird ihn dir durch
mich schenken, oder nach deinem Kind -, siehe, ich stehe dir im Gebet vor Gott zur Seite. <
Und als sie dies bezeugt hatte, zog sie fort nach Seleukia. Und nachdem sie viele durch das Wort Gottes erleuchtet hatte, entschlief sie eines
sanften Todes.
Die Apokryphen in Kunst und Literatur
In den jeweiligen Vorreden zu den einzelnen hier abgedruckten Texten werden Geschichte und Wertigkeit der apokryphen Schriften
eingehender behandelt. So kann sich der folgende Artikel ganz auf ihr Wirken in Literatur und Kunst beschränken.
Die im Text genannten Kunstwerke stehen nur repräsentativ für viele andere, und wenn man einmal die Motive kennt, wird man ihre Spuren
auch in weiteren Darstellungen finden.
Die Apokryphen des Alten Testaments hatten für die christlich-abendländische Kunst bei weitem nicht die Breitenwirkung wie die
nichtkanonischen Schriften des Neuen Testaments. Da auf diesem Gebiet noch geforscht wird, kann man über das Warum nur Vermutungen
anstellen.
Zum einen verbot das jüdische Gesetz Abbildungen, so daß kein Bildkanon entwickelt und in > Malschulen< weitergegeben werden konnte.
Zum anderen hat das Judentum selbst etwa im 2. nachchristlichen Jahrhundert, alle nichthebräischen Bücher als apokryph, d. h. als nicht von
Gott geoffenbart, gekennzeichnet, und die frühen christlichen Kirchenväter haben diese Auswahl gelten lassen. Für die Heidenchristen, die
quantitativ bald die Judenchristen übertrafen, war das Alte Testament auch nicht von vorrangigem Interesse. In der Glaubensverkündigung
durch die Apostel oder deren autorisierte Vertreter hatten die Worte und Taten Jesus Christus absoluten Vorrang. Und da man schon bald genötigt
war, diese aufzuschreiben, wurde das Alte Testament und die mit ihm verbundenen Schriften in dieser Zeit zurückgedrängt.
Eine Ausnahme bilden hier die judenchristlichen Gemeinden, die in ihrem neuen Glauben die Erfüllung der alten Schriften sahen. Sie
bewahrten mit ihnen auch die Apokryphen auf, und gaben sie an diejenigen weiter, mit denen sie in Berührung kamen.
Ein Beispiel dafür ist der in das Neue Testament aufgenommene Judasbrief. Der Verfasser erwähnt dort im 9. Vers die apokryphe
Himmelfahrt Moses und verweist mit Vers 14 f. auf das 1. Buch Henoch. Darüber hinaus werden in diesem Brief noch weitere apokryphe
Schriften angesprochen.
Die Kirchenväter zitierten zwar aus den alttestamentlichen Apokryphen, und einige der Schriften wurden auch in den Anhang der Vulgata
aufgenommen, aber stets im Hinblick auf ihren Wert für den christlichen Glauben.
Adam und Eva
Ein im Mittelalter weitverbreitetes und vielgelesenes Buch war »Das Leben Adams und Evas«.
Von seiner Beliebtheit zeugen die vielen noch vorhandenen Handschriften. Die Mailänder Handschrift entstand im 11. Ih., die Wiener, hier
ist die Datierung schwierig, zwischen dem 12. und 14. Jh. und das venetianische Manuskript im 13. Jh. Aber auch im 15. Jh. erschienen noch
Ausgaben.
Zum Teil gehen sie auf die fälschlich sogenannte Apokalypse des Moses zurück oder basieren auf der fast textidentischen Schrift: Das Leben
Adams und Evas. Beide apokryphen Texte haben auch auf die bildende Kunst eingewirkt.
Der Engel, der dem vertriebenen Menschenpaar die Arbeitswerkzeuge bringt, ist ein Beispiel dafür. Auf der Erztür von Montreale und im
Homilienbuch des hl. Gregor von Nazianz aus dem 9. Jh. ist dieser Vorgang abgebildet.
Eine andere apokryphe Stelle sagt, daß ein Engel Adam und Eva die Bodenbearbeitung gezeigt habe. Dargestellt ist diese Szene an der
Bronzetür des hl. Bernwards (um 1015) am Dom zu Hildesheim.
Und vielleicht hat auch eines der Schlagworte des Bauernkriegs von 1525: >Als Adam grub und Eva spann, wo war da der Edelmann .. . «,
seinen Ursprung im Buch über das Leben Adams und Evas.
Ein Afrikaforscher rettet ein Buch
Ältere Kirchenlehrer schätzten das Buch Henoch wegen seiner moralischen Geisteshaltung, aber im Laufe der Zeit ließ das Interesse daran
nach und übrigblieb allein das Wissen, daß Henoch wie Elias, in den Himmel aufgenommen worden war und die Kenntnis der
entsprechenden Stelle in den Apokryphen.
Das gesamte Henochbuch wäre wohl verschollen, hätte nicht die äthiopische Kirche den Text in ihren alttestamentlichen Kanon
aufgenommen.
Bereits im 17. Jh. gab es Gerüchte, daß die Äthiopier ein Buch Henoch besäßen. Aber erst der Afrikaforscher J. Bruce befriedigte die
Neugier der Gelehrten. Er brachte 1773 von seiner Reise nach Äthiopien drei Exemplare mit. Danach wurde es übersetzt, und 1833 erschien
der erste Teil und 1838 der zweite in deutscher Sprache. Das Wissen um die Aufnahme Henochs in den Himmel war, wie gesagt, noch
immer präsent und wurde durch den Beatus-Kommentar aus dem 9. Jh. weithin bekannt. So fand diese Szene samt ihrer Interpretation
Aufnahme im wohl populärsten Buch des Mittelalters, die Legenda aurea des Jacobus de Voragine. >>Wer seid ihr, die ihr noch nicht
gestorben seid, und nicht in der Hölle wohntet, sondern im Paradiese?< Antwortete der eine und sprach: >Ich bin Enoch (Henoch), der
hierher ward versetzet, und dieser ist Elias, der im feurigen Wagen gen Himmel fuhr; wir haben den Tod noch nicht gekostet und sind aufbehalten
bis auf die Zeit des Antichrist: wider den sollen wir fechten und von ihm erschlagen werden, und nach drei Tagen und einem halben
werden wir auffahren in den Wolken.