Die Apokryphen - Verborgene Bücher der Bibel

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mein Bruder, damit ich ihm begegne?< Und als er mir dieses gesagt hatte, war ich in Verlegenheit und dachte, es wäre ein Gespenst, um
mich zu versuchen. Ich nahm ihn aber und band ihn an den Fuß des Bettes, das in meinem Hause, bis daß ich zu euch, zu Dir und Joseph, auf
das Feld hinausginge und euch im Weinberge fände, indem Joseph den Weinberg bepfählte. Es geschah nun, als Du mich das Wort zu Joseph
sprechen hörtest, begriffst Du das Wort, freutest Dich und sprachst: >Wo ist er, auf daß ich ihn sehe, sonst erwarte ich ihn an diesem Orte. <
Es geschah aber, als Joseph Dich diese Worte hatte sagen hören, wurde er bestürzt, und wir gingen zugleich hinauf, traten in das Haus und
fanden den Geist an das Bett gebunden. Und wir schauten Dich und ihn an und fanden Dich ihm gleichend; und es wurde der an das Bett
Gebundene befreit, er umarmte Dich und küßte Dich, und auch Du küßtest ihn, und ihr wurdet eins. <
Kindheitsevangelien
Das Interesse an Jesus Christus beschränkte sich in den Anfängen des Christentums auf Tod und Auferstehung und auf die Lehr- und
Wundertätigkeit. So kennt auch das älteste Evangelium, das Markusevangelium, keine Kindheitsgeschichte Jesu. Der Bericht setzt mit dem
Auftreten Johannes des Täufers ein. Auch im Johannesevangelium, dem letzten der kanonischen Evangelien (entstanden gegen Ende des 1.
Jh. ), wird mit keinem Wort die Kindheit Jesu erwähnt, obwohl er über den Anfang mit Johannes dem Täufer hinaus bis zum
Schöpfungsanfang zurückgeht (Joh 1,1: Im Anfang war der Logos, und der Logos war bei Gott und Gott war der Logos).
Wie kam es aber dann zu den, wenn auch sehr knappen Kindheitsevangelien bei Matthäus und Lukas? Aus einer natürlichen Wißbegierde
heraus sind ohne Zweifel in den Gemeinden schon früh manche Erzählungen des ersten Abschnittes des Lebens Jesu in Umlauf gewesen,
wobei wohl bereits einige niedergeschrieben waren.
Die Ursache aber für die Aufnahme ins Evangelium liegt vor allem an dem theologischen Interesse, das Matthäus und Lukas hatten. Durch
das Einfügen ausgewählter Kindheitsgeschichten, suchten sie Erklärungen für brennende Probleme zu liefern.
Für das Christentum stand die Willens- und Wesenseinheit zwischen Gott und Christus fest. Wie aber konnte dann Joseph der Vater Jesu
sein? Eine Lösung bot sich an mit der Jungfrauengeburt aus dem heiligen Geist.
Es mußte dann auch eine Verbindung mit dem Alten Testament hergestellt werden. Dort heißt es nämlich, der Messias komme aus dem
Stamme Davids. Deswegen finden sich bei Matthäus und Lukas die voneinander abweichenden Stammbäume, die die Herkunft Jesu aus dem
Hause Davids beweisen wollen. Außerdem haben die Propheten geweissagt, der Messias komme aus Bethlehem. Von Jesus weiß man aber,
daß er aus Nazareth kommt. Matthäus und Lukas bieten verschiedene Lösungsmöglichkeiten an.
Bei Lukas kommt Jesus von Nazareth nur wegen der Schätzung durch den Kaiser Augustus (Lk 2,1) in Bethlehem zur Welt. Daß sich die
Geburt in einem ärmlichen Rahmen abspielt, und umgeben von Hirten, Angehörigen der untersten Schicht, entspricht der theologischen
Betonung des Armutsideals im Lukasevangelium. Für Matthäus ist die Armut nicht wichtig. Bei ihm heißt es nur, Jesus sei in Bethlehem
geboren worden, und zwar ganz normal in einem Hause. Denn die Magier folgten dem Stern, und > sie gingen in das Haus, fanden das Kind
mit Maria, seiner Mutter ... Sie taten auch ihre Schätze auf ... < (Mt 2,11). Statt von Armut ist hier sogar von >Schätzen< die Rede.
Ebenso sind die Darstellung des Jesuskindes im Tempel und das Auftreten des Zwölfjährigen im Tempel theologisch zu deuten. Diese
Ereignisse verweisen auf die Erfüllung des Priestertums in Christus. Die Huldigung durch die Magier aus dem Morgenlande zeigen den
theologischen Gedanken des universalen Königtums Christi. In die gleiche Richtung geht die Geschichte der Flucht nach Ägypten.
Diese Kindheitsgeschichten, die -wie wir gesehen haben- Absichten verfolgen, die für die Gesamtdeutung des jeweiligen Evangeliums
tragend sind, werden nun in der apokryphen Literatur aus ihrer ursprünglichen Funktion herausgenommen und zu eigenständigen
Geschichten weitergesponnen.
Weiterbildung der Kindheitsgeschichte in den Apokryphen
Bei den apokryphen Geburts- und Kindheitsgeschichten stehen nicht mehr theologische Interessen im Vordergrund, sondern vielfach die
Lust am Erzählen. Die Vorlage aus dem NT bildet nur den Rahmen, der mit Legenden phantasiereich ausgeschmückt wird. Was es an
Erzählungen über Götterknaben und Wunderkinder gab, wurde ohne die geringsten Skrupel auf Jesus übertragen. Auch Maria und Joseph,
die im Neuen Testament untergeordnete Bedeutung haben, rücken in den Apokryphen in den Blickpunkt des Interesses. Von Marias Eltern
wird erzählt, ihre eigene Geburt wird dargestellt und ihre dauernde Jungfrauenschaft wird bewiesen. Von Joseph, dem Zimmermann, wird
berichtet, er sei ein alter Witwer, der aus erster Ehe Söhne mitgebracht habe. Dadurch ist das Problem der Brüder Jesu gelöst, die im Neuen
Testament erwähnt werden, obwohl Maria doch Jungfrau geblieben ist.
Dies ist nun eine etwas umständliche Lösung, die nach neuerer Forschung gar nicht nötig gewesen wäre. Denn im jüdischen Sprachgebrauch
werden unter Brüdern auch entferntere Verwandte, ja sogar der Nächste verstanden.
Die Abstammung Jesu von David über den Stammbaum des Joseph wurde nicht für gegeben angesehen, denn Maria hat ja vom hl. Geist
empfangen. Die Adoptio-Vaterschaft hielt man offenkundig nicht für eine ausreichende Erklärung, so ließ man ganz einfach auch Maria von
David abstammen. Diese Berichte über Nebenpersonen und über phantastische Wundertätigkeiten des Jesusknaben haben sehr großes
Interesse gefunden. Man kann sogar sagen, daß sie im Altertum, im Mittelalter und in der Renaissance größeren Einfluß auf Literatur und
Kunst gewonnen haben als die kanonischen Schriften.
Das Protevangelium des Jakobus
Das Original des Protevangelium des Jakobus ist in griechischer Sprache geschrieben. Der Verfasser gibt sich
selbst als Jakobus aus, der Bruder Jesu, ein Sohn aus Josephs erster Ehe. Das Werk setzt aber die kanonischen Kindheitsgeschichten voraus,
so daß es nicht vor 150 entstanden ist. Dennoch scheint aber die Kanonbildung noch nicht abgeschlossen gewesen zu sein, denn der Autor
gibt die Geschichten aus dem Neuen Testament nur ungenau wieder. Es ist also wahrscheinlich, daß er sich auf eine mündliche Tradition
stützt. Verschiedene Teile des Protevangeliums lassen darauf schließen, daß der Text keine Einheit bildet, sondern daß vielmehr ein
Kernstück vorgelegen hat, zu dem anderes hinzugefügt wurde. Zum Beispiel spricht Joseph bei der Geburt plötzlich in der ersten Person. Das
könnte also ein anderweitig überliefertes Stück sein, das dann eingefügt wurde. Die in den Kap 22-24 berichtete Ermordung des Zacharias
scheint Origines noch nicht bekannt gewesen zu sein. Sie dürfte also später hinzugefügt worden sein.
Das Werk ist als eine Verherrlichung Marias gedacht. Die Geschichten sind großteils mit viel Takt (abgesehen von der
Hebammengeschichte) und Diskretion dargestellt. Die meisten mariologischen Themen kommen schon zur Sprache. Bei der
Jungfrauengeburt Jesu wird Wert auf die Unverletztheit Marias gelegt. Die >unbefleckte Empfängnis< der Gottesmutter kennt man zwar
noch nicht, doch es wird schon von einer wunderbaren Geburt gesprochen.
Das Protevangelium des Jakobus genoß im Osten schon immer hohes Ansehen; im Westen wurde es zwar verurteilt und nie als kanonisch
angesehen, trotzdem hatte es große Bedeutung für die dogmengeschichtliche Entwicklung im Katholizismus.
Die Erzählung des Jakobus. Die wunderbare Geburt Mariens
In den kanonischen Evangelien findet sich nichts über die Jugendzeit Mariens. Auch von ihren Eltern ist nirgends die Rede. Diese Lücke
schließt nun das Protevangelium des Jakobus. Wir erfahren, daß die Eltern Joachim und Anna hießen und daß sie reich und fromm waren.
Nur Kinder hatten sie nicht. Nun muß man wissen, daß nach Auffassung der Juden Gott den Gerechten mit einer großen Nachkommenschaft
auszeichnet. Joachim wird deswegen auch beim Opfern angesprochen und zurückgewiesen. Die Mitmenschen scheinen wegen ihrer
Kinderlosigkeit an seiner Tugendhaftigkeit gezweifelt zu haben. Schließlich aber empfängt Anna doch und gebiert eine Tochter. Diese lange
Kinderlosigkeit, die aber durch das Eingreifen Gottes beseitigt wird, kommt uns sicherlich bekannt vor. Genauso ist es Abraham und Sara