Die Apokryphen - Verborgene Bücher der Bibel

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Zwischen den beiden Äonen liegt ein krasser Gegensatz vor. Da der jenseitige Äon unendlich gut und vollkommen ist, kann der diesseitige
nur unendlich schlecht sein.
Diese Welt wird deswegen pessimistisch gesehen, man erwartet das Ende, man hofft auf das Jenseits. Sie wird dargestellt durch die
Herrschaft Satans, durch zunehmenden physischen und moralischen Verfall. Das Heraufkommen des neuen Äons wird durch eine schlechte
und verbrecherische Zeit angezeigt.
Bei diesen Vorstellungen geht es nicht um einzelne Völker, sondern um die ganze Welt. Die Apokalyptiker haben nicht etwa ein Volk (z. B.
die Juden) im Blick, sondern den ganzen Kosmos: Erde, Himmel und Unterwelt. Am Ende steht der Mensch nicht als Mitglied eines Volkes,
sondern als einzelner vor dem Gericht.
Das Ende des ersten Äons muß kommen, es ist unabwendbar. Gott hat nämlich von Anfang an beide Äonen geschaffen. Es kann also nicht
sein, daß der schlechte Äon noch zum guten gewandelt wird, denn der andere Äon ist schon da, allerdings schläft er jetzt noch. Auch der
Zeitpunkt des Endes ist schon vorherbestimmt. Deswegen kann er genau berechnet werden, entweder dadurch, daß man von der
Weltschöpfung aus rechnet oder von einem weltgeschichtlichen Zeitpunkt an oder ganz einfach auch, indem man die Zeichen der Zeit deutet.
Immer aber steht das Ende nahe bevor. Das hat seinen Grund darin, daß Apokalypsen in schwierigen Zeiten entstanden sind, in Zeiten, die
durch ihre Not eine Endzeitstimmung hervorriefen (z. B. Makkabäerzeit, Zerstörung des Tempels usw.).
Der neue Äon wird zu einem bestimmten Zeitpunkt von einem Heilbringer heraufgeführt. Unterschiedlich sind allerdings die Vorstellungen
von diesem. Während in den jüdischen Eschatologien der davidische Messias auftritt, ist es in manchen Apokalypsen Gott selbst oder aber
ein Engel Gottes. Der Heilbringer wird verschiedentlich auch als Menschensohn bezeichnet. Es gibt auch die Möglichkeit, daß mit der
Retter- und Richtergestalt der neue Äon noch nicht anbricht, sondern daß ein messianisches Zwischenreich eingeschaltet wird.
Es soll schließlich noch die Frage der Herkunft der Apokalyptik behandelt werden. In gewisser Weise bauen die Apokalyptiker auf den
Propheten auf. Sie fühlen sich als die Nachfolger der Propheten, aber nicht so, daß sie sich nun selber als Propheten fühlen, sondern so, daß
sie die Deuter der Prophetie sind. Aber mit dieser Deutung haben sie sich gleichzeitig eine völlige Umgestaltung vorgenommen. Der
entscheidende Unterschied hängt mit der Zwei-Äonen-Lehre zusammen. Die Prophetie verheißt eine Vollendung der Schöpfung. Voraussetzung
ist allerdings die Umkehr. Der Inhalt der Weissagungen erstreckt sich folglich eher auf das, was geschehen wird, wenn diese Umkehr
stattfindet. Für die Apokalyptiker ist die Schöpfung eine zweifache. Diese Welt wird als hoffnungslos böse angesehen ihre Heiligung und
Rettung ist folglich nicht möglich. In der Eschatologie der Apokalyptiker hat sich somit ein fundamentaler Unterschied zum traditionellen
Judentum herausgebildet.
Man nimmt an, daß in nachexilischer Zeit Kreise entstanden sind, die durch eschatologische Naherwartung aufgrund der Bedrängnisse der
Zeit geprägt waren. Da sie etwas ins Abseits gedrängt wurden, haben sie eine eigene Entwicklung durchgemacht. Sie haben sich
dualistischen Vorstellungen (Zwei-ÄonenLehre) geöffnet. Die Abgeschlossenheit hat dann dazu geführt, daß ihr Wissen zu einem
Geheimwissen wurde, das die eigene Gemeinschaft in der Erwartung der > letzten Dinge< stärken und trösten sollte.
Weiterwirken im Christentum
Das junge Christentum unterschied sich in seiner Vorstellungswelt nicht sehr von der jüdischen Apokalyptik. Es war deswegen naheliegend,
deren Texte aufzugreifen und zu christianisieren. Diese literarische Gattung regte aber auch zu Neuschöpfungen an. Es entstanden viele
christliche apokalyptische Werke. Das bekannteste darunter ist sicherlich die Johannes-Apokalypse. Von den anderen Werken ist, ebenso wie
bei den jüdischen Apokalypsen, der Autor nicht bekannt. Sie werden deswegen als pseudepigraph bezeichnet. Große Namen sollen
Vertrauen in die Schriften erwecken. So werden hier Jesus und Maria genannt, verschiedene Apostel (Petrus, Paulos, Thomas, Johannes,
Bartholomäus, Philippus u. a.) und sogar Persönlichkeiten aus dem alten Testament (Abraham, Esra, Zephania, Elia). Jesus kann natürlich
von sich aus berichten, die anderen aber schöpfen ihr Wissen aus Visionen und Entrückungen. Bei den Christen gibt es nur noch einen
Heilsbringer, das ist Christus. Solange die Naherwartung der Parusie Christi vorherrschte, war sie im Mittelpunkt des Interesses. Als man
aber feststellte, daß mit der Wiederkunft nicht so bald zu rechnen sei, richtete man das Augenmerk zunehmend auf Motive, die im Neuen
Testament eine untergeordnete Rolle spielen. Die Apokalyptik beschäftigt sich nun ausgiebig mit dem Antichristen, mit Himmel und Hölle,
mit der Belohnung der Guten und der Bestrafung der Bösen.
Apokalyptik des Christentums
Es soll nun erläutert werden, welche Grundlagen des Christentums die Entstehung von christlichen Apokalypsen ermöglicht haben. Wenn
man von der Begrifflichkeit Jesu ausgeht, so stößt man zunächst auf die Worte > Reich Gottes< und »Menschensohn«. Der Begriff »Reich
Gottes« verweist auf gewisse Ähnlichkeiten mit der Zwei-Äonen-Lehre. Nach der Predigt Jesu bricht mit der Herrschaft Gottes eine neue
Zeit an. Es ist kein innerweltlicher, sondern ein überirdischer Vorgang, der dieser Welt ein radikales Ende setzt.
Markus läßt Jesus sagen: »Die Zeit ist erfüllt, und genaht hat sich das Reich Gottes ... (Mk 1,14). Reich Gottes ist nun etwa kein typischer
Ausdruck in der Apokalyptik, doch sagt er inhaltlich ungefähr das gleiche aus wie der > kommende Äon der neue Himmel und die neue
Erde letzten Dinge Es werden falsche
Messiasse aufstehen und falsche Propheten, und sie werden Zeichen und Wunder tun< (Mk 13,22). Dies alles bleibt aber in irdischen