Die Apokryphen - Verborgene Bücher der Bibel

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einer Berggrotte liegen, wo es nichts gab als nackte, kalte Steinwände. Aber der Hirt dachte, daß das arme unschuldige Kindlein vielleicht
dort in der Grotte erfrieren würde, und obgleich er ein harter Mann war, wurde er davon doch ergriffen und beschloß, dem Kind zu helfen.
Und er löste sein Ränzel von der Schulter und nahm daraus ein weiches, weißes Schaffell hervor. Das gab er dem fremden Manne und sagte,
er möge das Kind darauf betten. «(Selma Lagerlöf. Christuslegenden. München 1949. S. 10)
Wenn auch die Hebammenszene der Apokryphen in der deutschen Kunst nur selten dargestellt wird, muß sie trotzdem erwähnt werden, weil
sie auf altchristlichen und byzantinischen Denkmälern sehr häufig vorkommt.
Da gibt es die Hebamme Salome, die nicht an die Jungfrauengeburt glaubt und deshalb Maria untersucht. Auf der Stelle verdorrt ihre Hand
zur Strafe für ihren Unglauben. Da sie aber ihre Verfehlung einsieht, wird die Hand wieder gesund.
Dieser Verteidigungstext der Jungfrauengeburt Marias ist ins Bild umgesetzt auch auf dem Bischofsstuhl des Maximian in Ravenna
dargestellt und auf verschiedenen Elfenbeinwerken aus dem 5.-8. Jh. Auch der erste Bronzeguß jenseits der Alpen, die Bernwardstür in
Hildesheim, um 1015 hergestellt, zeigt diesen Vorgang.
Nachwirkungen des apokryphen Textes lassen sich auch im Weihnachtsbild des Meister von Flemalle (um 1375-1444) aus dem frühen 15.
Jh. aufzeigen, wo Engel und zwei Ammen mit Spruchbändern die Jungfräulichkeit Marias bezeugen.
Zwei Frauen, die das Kind baden, sind auf dem Aachener Marienschrein, 1237 vollendet, zu sehen. Im Tympanon des Nordwestportals am
Ulmer Münster (1356) ist diese Badeszene dargestellt, und Albrecht Altdorfer hat sie auf einem Gemälde verwendet.
Die Palme am Wege
Interessantes wissen die Apokryphen auch über die Flucht nach Ägypten zu erzählen. Das Pseudo-Matthäusevangelium berichtet von
Drachen, die auf dem Weg nach Ägypten plötzlich aus ihren Höhlen krochen. Beim Anblick des Kindes aber wurden die Tiere lammfromm
und beteten es an. Als Relief ist dieses Erlebnis noch heute an der Domfassade von Orvieto zu bewundern.
Die Palme, die sich neigt und den Flüchtenden Schatten und Nahrung spendet, war ein äußerst beliebtes Motiv. Das Mosaik am
Triumphbogen von Santa Maria Maggiore zeigt es, Martin Schongauer (1450-1491) hat die Szene in Kupfer gestochen, und auf dem
Kalkarer Siebenschmerzenaltar von Douvermann (um 1520) ist sie zu sehen.
Zur Fluchtepisode gehört noch ein anderes Ereignis, nämlich die stürzenden Götter beim Eintritt des göttlichen Kindes in den Tempel von
Sotinen. Diese Darstellung findet sich in so unterschiedlichen Werken wie den Armenbibeln aus dem 14. -15. Jh. und dem Stundenbuch der
Maria von Burgund (um 1477).
In der Literatur lassen sich apokryphe Quellen auch noch für die Dichtungen der Nonne Hrotsvitha von Gandersheim (um 935-1000), für die
Marienlyrik des Priesters Wernher, verfaßt um 1170, und für Konrad von Fußesbrunn >Kindheit Jesu< (um 1210) nachweisen. Das am
Ausgang des 13. Jhs. von einem unbekannten Dichter verfaßte Passional, auch ein christliches Erbauungsbuch, bezieht ebenfalls apokryphes
Gedankengut ein.
Der zweite Erzählkreis, den die Apokryphen aufgreifen, handelt von der Passion, der Auferstehung und der Himmelfahrt Jesu Christi und
von Marias Tod.
Für die Darstellung des Passionszyklus' sind hauptsächlich die vier Evangelien maßgeblich geblieben, aber wo deren Aussagen Lücken läßt,
zeitlich oder in der Anschaulichkeit, schieben sich apokryphe Schriften dazwischen.
Diesmal ist es das Nikodemusevangelium, auch Pilatusakten genannt, das als wichtigste Quelle für Kunst und Literatur angesehen werden
muß.
Bereits die ersten uns bekannten Passions- bzw Kreuzigungsdarstellungen aus dem 5. Jh. enthalten apokryphes Gedankengut und zeigen die
Verbreitung der Texte unter den Gläubigen.
In der fünften Zone der rechten oberen Säule des Ziboriums in San Marco, Venedig, ist zum Beispiel die ehrfürchtige Einführung des
gefangenen Jesus bei Pilatus dargestellt - ein Vorgang aus dem Nikodemusevangelium. Diese Schrift entlastet im Inhalt Pontius Pilatus von
der Mitschuld am Tode Christi.
Sub Pontio Pilato
Auch das lediglich in Bruchstücken auf uns gekommene Petrusevangelium, das noch im 2. Jh. in Syrien zu den heiligen Schriften zählte,
bürdet alle Schuld am Tod des Herrn den Juden und Herodes auf.
In der Ostkirche existieren noch weitere apokryphe Pilatusakten, die seine Rehabilitierung betreiben, und in der koptischen Kirche wird er als
Heiliger verehrt.
Aus diesen und weiteren apokryphen Pilatusakten hat der russische Schriftsteller Michail Bulgakow in seinem erst nach dem Tod, er starb
1940, erschienenen Buch >Der Meister und Margarita< seine Version der Passion zusammengestellt. Pilatus steht im Mittelpunkt dieses auf
drei Kapitel verteilten Romans im Roman.
Er wird nicht direkt als Gottsucher gezeichnet, sondern als ein Mensch, der sich träumend der Wahrheit nähert. Im Traum geht er
diskutierend mit Jeschua han- Nasri auf einer durchsichtigen Straße zum Mond. »Sie disputierten über etwas sehr Kompliziertes und
Wichtiges, und keiner vermochte den anderen zu überzeugen. Ihre Ansichten deckten sich nirgends, und daher war ihr Disput besonders
interessant und fand kein Ende. Die heutige Hinrichtung war natürlich ein reines Mißverständnis, denn der Philosoph, der auf die
unwahrscheinlich absurde Idee gekommen war, daß alle Menschen gut seien, ging ja hier neben ihm, folglich lebte er. Und außerdem konnte
man einen solchen Menschen ja gar nicht hinrichten, der bloße Gedanke daran wäre entsetzlich! Nein, die Hinrichtung hatte nicht
stattgefunden! Darum war es herrlich, diese Treppe zum Mond
hinaufzugehen./ >Doch, doch ...< stöhnte und schluchzte Pilatus im Schlaf. Selbstverständlich würde er seine
Karriere aufs Spiel setzen. Am Morgen hätte er es noch nicht getan, doch jetzt, in der Nacht, nachdem er alles
erwogen hatte, war er dazu bereit. Er würde alles aufs Spiel setzen, um diesen gänzlich unschuldigen, verrückten
Träumer und Arzt vor der Hinrichtung zu retten!
>Wir werden jetzt immer beisammen seinwo der
eine ist, sei auch der andere! Gedenkt man meiner, so wird man auch deiner gedenken!