Die Apokryphen - Verborgene Bücher der Bibel

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Rahmen. Erst ab Vers 24 mit dem Einbrechen der kosmischen Katastrophe setzt der überirdische Ablauf der Dinge ein. Wenn man diese
Einteilung vornimmt, wird man auch die Abschnitte davor als eigene Teile auffassen. Die Verse 5-8 stellen nicht die erste Phase der
Ereignisse dar, sondern einen groben Aufriß. In den Versen 9-13 kommt die gegenwärtige Situation der Kirche zum Ausdruck. Insgesamt
läßt sich daraus schließen, daß aus Einzelstücken verschiedener Herkunft ein Ganzes zusammengestellt worden ist. Allerdings wird wohl
schon vor Markus eine Apokalypse vorgelegen haben, deren zeitlicher Umfang wahrscheinlich weiter in die Geschichte zurückreicht, als dies
in Mk 13 der Fall ist. Die markinische Apokalypse erfährt bei Matthäus und Lukas einige Abwandlungen. Bei beiden ist aus der esoterischen
Rede Jesu eine öffentliche geworden. Bedeutender ist, daß die Naherwartung, die Markus besonders hervorhebt, bei Matthäus durch eine
Zwischenzeit der Kirche und Weltmission hinausgeschoben wird, bei Lukas sogar völlig abgelehnt wird.
Die Johannes-Apokalypse
Die Johannes-Apokalypse hat Aufnahme in den Kanon des Neuen Testamentes gefunden. Dies hat sie wohl einigen Besonderheiten zu
verdanken, die sie von anderen Apokalypsen unterscheidet.
Diese Offenbarung legt keinen Wert auf Pseudonymität. Johannes versteht sich selbst als Prophet, der von Christus dazu berufen wurde,
Sendschreiben an die > sieben Gemeinden in Asia zu richten angelus
interpres letzten Dinge< aber breit ausgemalt werden, hatte der Verfasser
dennoch wohl die Verbreitung apokalyptischer Vorstellungen besonders im Auge. Weiterhin ist der apokalyptische Determinismus deutlich
vorhanden. Das > Buch mit den 7 Siegeln< legt den Ablauf des Heilsplans Gottes fest, und so wird er unabänderlich ablaufen. Ein
christliches Element ist dabei, daß Christus die Endereignisse in die Wege leitet: Das Lamm wird die sieben Siegel lösen.
In der Johannes-Apokalypse ist der Gegensatz zwischen dieser Welt und der neuen Welt stärker als sonst im Neuen Testament
herausgearbeitet: > Und ich sah einen neuen Himmel und eine neue Erde; der erste Himmel und die erste Erde sind vergangen, auch das
Meer ist nicht mehr.< (Off 21,1)
Breit ausgebaut ist auch die Schilderung des Antichristen. Er ist das Spiegelbild Satans und repräsentiert das römische Weltreich ebenso wie
den Kaiser Domitian. Dadurch wird der Gegenspieler des Messias zum erstenmal als eine Persönlichkeit der Gegenwart dargestellt. Außer
diesen genannten Punkten ergibt sich eine starke Abhängigkeit von der jüdischen Apokalyptik aus zwei Gedanken, die dem übrigen Neuen
Testament unbekannt sind. Einmal ist von einer messianischen Zwischenzeit die Rede. Christus wird den Teufel fesseln und für tausend
Jahre in den Abgrund werfen. Nach dem Tausendjährigen Reich wird der Teufel die Weltmächte Gog und Magog in den Kampf führen;
endgültig besiegt, wird er schließlich auf ewig in den Feuer- und Schwefelsee geworfen. Zum zweiten stehen vor dem Tausendjährigen
Reich nur die Gerechten auf, danach findet erst die allgemeine Totenauferstehung statt. Das ist eine Verbindung von zwei verschiedenen
jüdischen Auferstehungsvorstellungen.
Die Himmelfahrt des Jesaja
Die Schrift »Himmelfahrt Jesajas« ist eine jüdische Legende vom Martyrium des Jesaja und ein Visionsbericht. Wie fast die gesamte
apokalyptische Literatur ist auch dieses kein einheitliches Werk, sondern eine Kompilation von Bruchstücken. Im ersten Teil findet sich ein
Einschub, der vom Wirken Christi und von seinem Tod, von der Einsetzung der Kirche und ihrer Verfolgung, vom Erscheinen des
Antichristen (Beliar) und seiner Niederlage erzählt. Der Titel > Himmelfahrt des Jesaja< kommt von der Vision, die Jesaja in Form einer
Reise durch den Himmel erfahren haben soll.
Der zweite Teil ist deswegen interessant, weil darin doketischer und gnostischer Einfluß deutlich zu Tage tritt. So wird der Hl. Geist als
Engel dargestellt; mit Jesus kniet er vor dem Thron Gottes. Auch der Herrscher des Totenreiches wird als Engel bezeichnet. Das erinnert an
die gnostische Abstufung der Göttlichkeit. Die Geburt Jesu wird ganz doketisch beschrieben. Selbst Maria merkt nichts davon.
In gnostischer Form vollzieht sich der Abstieg Jesu in das Totenreich und danach der Aufstieg durch die Himmel, in den er den Seelen den
Weg zum Vater bahnt. Bei jedem Himmel muß er dem Türhüter ein Lösungswort angeben, damit er durchgelassen wird.
Wann die jüdische Schrift über das Martyrium des Jesaja entstanden ist, kann nicht sicher gesagt werden. Die christlichen Teile stammen
wohl aus dem 2. Jh. n. Chr.
Textquelle: Die Himmelfahrt des Jesaja
Im zwanzigsten Jahre der Herrschaft Hiskias, des Königs von Juda, kamen Jesaja, der Sohn des Amoz, und Jasub, der Sohn Jesajas, von
Gilgal nach Jerusalem zu Hiskia. Und nachdem Jesaja eingetreten war, setzte er sich auf das Bett des Königs, und obwohl man ihm einen
Sessel brachte, wollte er sich nicht darauf niederlassen. Da fing Jesaja an, mit dem König Hiskia Worte des Glaubens und der Gerechtigkeit
zu reden, während alle Fürsten Israels herum saßen samt den Eunuchen und Räten des Königs. Und es waren daselbst 40 Propheten und
Prophetensöhne, die waren aus den Nachbarbezirken, aus den Bergen und von den Feldern gekommen, als sie hörten, Jesaja würde aus
Gilgal zu Hiskia kommen. Und sie waren gekommen, ihn zu begrüßen und seine Rede zu hören, und daß er seine Hand auf sie legen sollte
und daß sie weissagten und er ihre Weissagung höre; und sie alle waren vor Jesaja. Dann redete Jesaja mit Hiskia Worte der Wahrheit und
des Glaubens, und alle hörten die Tür, die jemand geöffnet hatte, und die Stimme des Geistes. Da rief der König alle Propheten und das
ganze Volk, das sich daselbst vorfand, und sie kamen herein und Micha und Anania, der Alte, und Joel und Jasub setzten sich zu seiner
Rechten und zu seiner Linken. Und es geschah, als sie alle die Stimme des Heiligen Geistes hörten, fielen sie alle anbetend auf ihre Knie und
priesen Gott der Gerechtigkeit, den Höchsten in der höchsten Welt, der als Heiliger hoch oben seinen Sitz hat und unter den Heiligen ruht,
und sie gaben Ehre dem, der so eine Vortrefflichkeit der Worte einem Menschen verliehen hat. Und während er durch den Heiligen Geist
redete, indem alle zuhörten, schwieg er plötzlich still, und sein Bewußtsein ward von ihm genommen, und er sah die Männer nicht mehr, die
vor ihm standen; und seine Augen waren geöffnet, aber sein Mund war stumm, und das Bewußtsein seiner Körperlichkeit war von ihm
genommen, aber sein Odem war noch in ihm, denn er sah ein Gesicht.
Und der Engel, der entsandt war, ihn schauen zu lassen, gehörte nicht zu diesem Firmament und nicht zu den Engeln der Herrlichkeit dieser
Welt, sondern er war aus dem siebten Himmel gekommen. Und das Volk, welches herumstand, mit Ausnahme des Kreises der Propheten,
meinte nicht, daß der heilige Jesaja hinaufgenommen sei. Und das Gesicht, das er sah, war nicht von dieser Welt, sondern aus der Welt, die