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88 Superstar“, „Star Search“, „Fame Academy“ usw. jungen Leuten in hohem Maße nicht nur öffentliche Aufmerksamkeit, sondern öffentliche Begeisterung, ja Huldigung in Aussicht stellen, befindet sich das elektronische Bildmedium ‚Fernsehen’ derzeit auf einem kaum vorstellbaren Siegeszug als im hier vertretenen Sinne ‚unsichtbare Bildungsinstitution’. Die – allem Anschein nach längerfristige – Attraktivität dieser neuen Formate resultiert unseres Erachtens ganz wesentlich daraus, dass sie die Genese von Erfolg, d.h. die Entwicklung und Aneignung von Performance-Kompetenzen im Sinne von Leistungen nachvollziehbar machen und damit ein Versprechen (‚Erfolg ist machbar’) mit hohem Realitätsgehalt transportieren. Die Genese von Erfolg, die im Rahmen von Wettbewerben und mit der Bereitstellung von Hintergrundinformationen medial vermittelt und damit erfahrbar wird, wird zum alternativen Bildungsprogramm für die Masse junger, ‚normaler’ Fernsehzuschauer. Denn hier wird anscheinend keiner allein gelassen: Man lernt nicht allein. Man trainiert nicht allein. Man hofft nicht allein. Man leidet nicht allein. Aber man lernt. Man trainiert. Man hofft. Man leidet. Und deshalb hat man die Chance, jemand zu werden – gerade dann, wenn man nicht sicher ist, jemand zu sein. Der gecastete ‚Star’ markiert als Idee folglich das – zumindest vorläufige – Ende des Geniekults. Er ist das Gegenteil jenes Helden, der aus dem biographischen Nichts ins Rampenlicht tritt. Der gecastete ‚Star’ muss nicht nur einfach etwas können, sondern er muss sich jenes Können erarbeiten, muss sich disziplinieren, an Regeln halten, Opfer bringen, sich als zuverlässig und fleißig erweisen und vor allem: durchhalten, gehorchen, parieren – am besten vor den Augen der Fernsehzuschauer, die an ihm, die an seinem Beispiel lernen, nicht nur dass, sondern auch wie sie ihre Gewinnchancen in dieser ‚Lotterie des Lebens’ steigern können: Eben dadurch, dass sie sich – tunlichst widerspruchslos – von solchen neuen Autoritäten wie Dieter Bohlen oder Detlef „Dee“ Soost anschnauzen und zusammenstauchen oder wenigstens von Juroren wie Jeanette Biedermann und Hugo-Egon Balder verbal betatschen und emotional begrapschen lassen. Gleichwohl gibt es für die Kandidaten der Casting Shows viel zu gewinnen und wenig zu verlieren. Denn selbst eine für den schlussendlichen Sieg unzureichende Selbstinszenierung zieht doch ein hohes Maß an öffentlicher Aufmerksamkeit – und auch an finanziellen Vorteilen – nach sich. Insofern fungieren die Casting Shows für die vielen jungen Menschen, sozusagen für all die ’Normalos’, die diese Sendungen ‚draußen an den Bildschirmen’ verfolgen, tatsächlich als eine ‚Lotterie des Lebens’, als dieses Format eben verspricht, ihnen – allen – die Chance zu eröffnen, einen in praktisch jeder Hinsicht ‚profitablen’ Bekanntheitsgrad zu erlangen – und infolge dieses Bekanntheitsgrades dann vielleicht wenigstens für einen gewissen Zeitraum auch tatsächlich zu so etwas zu werden wie ein 'Star'; wie ein Wesen also, das die Rand- und Rahmenbedingungen normaler Lebenserwartungen vor dem Hintergrund der aktuellen wirtschaftlichen und sozialstaatlichen Krisen (und d.h. nicht zum wenigsten eben auch die ‚Auferlegtheit’ leerlaufender Ausbildungsprogramme) individuell erfolgreich zu transzendieren – und damit auch zu ignorieren – vermag. 7.4 Zukunftsperspektiven Sowohl für Szenegänger als auch für Casting-‚Stars’ erscheint, dies sei hier abschließend und zugleich weitergehende potentielle Forschungsperspektiven aufschließend erwähnt, die sogenannte Kulturindustrie typischerweise nicht mehr als das ‚fremdartige’ Gegenüber, das, je nach Sichtweise, unterhält oder manipuliert, oder manipulativ unterhält, oder unterhaltsam manipuliert. 205 Als ‚lebensfremde’ Mischung aus manipulativem Erziehungs- und (wenig) unterhaltsamem Informationsprogramm erscheint viel eher das, was das tradierte Bildungswesen ‚anbietet’. Die sogenannte Kulturindustrie wird demgegenüber eher und durchaus folgerichtig zum Geschäftspartner einer omnipräsenten, d.h. einer sich in alle Lebensregungen hinein erstreckenden und nahezu alle Menschen erfas- 205 Anders könnte dies bei der ‚bewegten Szene’ der Globalisierungskritker aussehen, deren zentrales Thema, die Kritik am globalen 'Neoliberalismus', insbesondere seit den Ereignissen am Rande der WTO-Konferenz in Seattle im Herbst 1999 zunehmend öffentliche Beachtung gefunden hat. Die Globalisierungskritikerschaft gilt zum einen als neuartige politische Kraft, die anhaltend in der Lage sein könnte, Gerechtigkeitsdefizite im Rahmen transnationaler Politik zu reduzieren oder zumindest nachhaltig zu thematisieren; und sie gilt zum anderen als neuartige kulturelle Kraft, in der jugendliches Spaß-Haben, gesellschaftliches Engagement und Medienkompetenz zu einem zugleich erlebnisorientierten und remoralisierten ‚Zeitgeist’ verschmelzen. Aber auch wenn diese neue kollektive Agitationsform aller, auch bildungspolitischen, Aufmerksamkeit wert ist, würde eine Berücksichtigung der Globalisierungskritikerschaft doch die Grenzen dieser Expertise sprengen.
senden Jugendkultur 206 ; zu einem Geschäftspartner, über dessen Eigeninteressen sich (so gut wie) niemand mehr Illusionen macht, den aber auch kaum noch jemand dämonisiert. Die Abwicklung der ‚Geschäfte’ geschieht dabei keineswegs verlässlich oder gar im gegenseitigen Vertrauen. Vielmehr ist beiden bzw. allen Seiten ständig darum zu tun, sich mittels innovativer Konzepte wenigstens kurzfristige Ausbeutungsvorteile gegenüber dem anderen zu verschaffen. Aber dieses Spiel um punktuelle Vorteile durch unentwegte Erhöhung der Komplexität der Spielregeln sowie durch situative Umnutzung derselben wird selber zum integralen Bestandteil des kulturellen Vergnügens. 207 Dem ganz entsprechend ist – einer Untersuchung von Waldemar Vogelgesang (2004) zufolge – mehr als die Hälfte (genauer: 53%) der jungen Menschen heute zukunftsfroh gestimmt, und weitere 44% sind immer noch eher optimistisch, während nur 3% sich um das Morgen ernsthaft sorgen. Allerdings betreffen diese positiven Erwartungen eben weit eher die je eigene Existenz. Dem weiteren Fortgang ‚des Ganzen’ sehen die meisten Heranwachsenden eher pessimistisch entgegen (wirtschaftlicher Niedergang, ökologische Katastrophen, gewaltförmige Auseinandersetzungen). Was wir also erkennen können, ist ein deutliches Vertrauen in die eigenen Stärken und ein fast ebenso deutliches Misstrauen gegenüber den sogenannten gesellschaftlichen Kräften: 70% glauben, dass die ökonomischen Krisen nicht nur andauern, sondern noch zunehmen werden, gar 93% befürchten, dass die Zeiten, in denen mehr oder weniger jeder einen akzeptablen Arbeitsplatz finden kann, in den westlichen Industriestaaten endgültig vorbei sind. Zwischen dem Kampf um (dauerhaft gesicherte) entlohnte Arbeit und dem Kampf um Aufmerksamkeit und soziale Anerkennung entscheiden sich deshalb immer mehr Menschen für den letzteren. ‚Seinen eigenen Weg gehen’ impliziert für junge Menschen aber nicht, jedenfalls nicht zwangsläufig, ihn gegen oder ‚auf Kosten’ anderer zu gehen. Zumindest darin gar nicht so unähnlich den typischen Szenegängern, wollen sich auch die ‚Stars’ der Zukunft vielmehr typischerweise im Kreise anderer ‚selbst’ verwirklichen. Ganz man selber zu sein, steht dergestalt nicht im Gegensatz zu kollektivem Spaß-Haben und zur Gemeinschaftsbildung – jedenfalls dann, wenn dies ‚mit den richtigen Leuten’ (und) ‚mit den richtigen Ideen’ geschieht. Die sich ins Scheinwerferlicht medialer Öffentlichkeiten Drängenden hie und die sich in soziale Sonderwelten Einspinnenden da bezeichnen somit lediglich zwei sich nicht nur ergänzende, sondern immer wieder ineinanderfließende Ausformungen symptomatischer Kompetenz-Bildung in einer Welt, die vom Heute ins Morgen dreht. 206 Das lässt sich vielleicht exemplarisch am Betrieb von uns so genannter postmoderner Erlebnisstätten illustrieren: Als ‚postmoderne Erlebnisstätten’ bezeichnen wir architektonisch auf einen thematischen Fokus hin gestaltete Areale, in welche Menschen mit dem Versprechen auf besondere Erlebnisse gelockt werden – insbesondere also sogenannte Kunstwelten, Konsumwelten, „Kulissen des Glücks“, künstliche Paradiese, Freizeitwelten, Freizeitparks, Ferienwelten, Ferienzentren, Center Parcs, Urban Entertainment Centers, Infotainment Centers, Clubanlagen, Themenparks usw. Postmoderne Erlebnisstätten sind so etwas wie Architektur gewordene Events. Das heißt, sie sind Orte der Verstetigung von aus dem Alltag herausgehobenen Erlebnisqualitäten; von Erlebnisqualitäten mit relativ hoher Anziehungskraft für relativ viele Menschen. Diese Anziehungskraft resultiert wesentlich aus der Erwartung eines hohen, typischerweise verschiedene Kulturformen übergreifenden Spaß-Erlebens (denn ihren Spaß haben zu wollen ist – allen gegenwärtigen wirtschaftlichen Problemen zum Trotz – das einzige Prinzip, dem die meisten von uns bei dem, was sie tun, heutzutage noch freiwillig folgen). Eben dem müssen die Betreiber postmoderner Erlebnisstätten in besonderem Maße – und mit dem ganzen aus der Launenhaftigkeit ihrer potentiellen Besucher resultierenden Risiko – Rechnung tragen. Entgegen dem von kritischen Intellektuellen so gerne vorgebrachten Verdacht der perfiden Manipulation ahnungsloser Verlustierungsmassen lässt sich bei etwas genauerer Betrachtung somit unschwer konstatieren, dass Erlebnisstätten-Betreiber kaum irgendwelchen Ordnungsmachtphantasien huldigen, sondern eher der überaus schwankenden Gunst ausgesprochen schwer auszumachender ‚Zielgruppen’ hinterherhecheln. 207 „Im lustvollen und spaßbetonten Gebrauch kommerzieller Formen drücken Jugendliche Sinn, Existenz und ihre Identität aus. Dabei bilden sich unterschiedliche elementare Ästhetiken heraus“ (Winter 1997: 65). 89
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