Hartwig von Schubert: Nieder mit dem Krieg! (Leseprobe)

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1 Einleitung
von 1965 über die EKD-Friedensdenkschrift von 1981, den Beschluss des Bundes
der Evangelischen Kirchen in der DDR »Absage an Geist, Logik und Praxis
der Abschreckung« von 1982, die Demokratiedenkschrift der EKD von 1985 und
den Synodenbeschluss »Bekennen in der Friedensfrage« von 1987 des Bundes
der Evangelischen Kirchen in der DDR bis zur Friedensdenkschrift von 2007 der
EKD 24 blickt die Evangelische Kirche in Deutschland auf eine lange und durchaus
bewegte Tradition öffentlicher friedenspolitischer Rechenschaft zurück. 25
Der Bezug auf das christliche Ethos ist exemplarisch, denn auch wer ein
anderes Ethos lebt, sollte dieses in dem Maße offenlegen, wie er dafür politische
Geltung beansprucht. Wenn also die klassischen Fragen behandelt werden, ob
und wie sich Kirche und Theologie politisch äußern sollen, wie sich der Waffendienst
mit dem christlichen Glauben vereinbaren lässt und welche Rolle bei diesen
Fragen der Bezug auf die Bibel und auf die Klassiker der politischen Philosophie
spielen soll, dann sollen Atheisten, Buddhisten, Kommunitaristen und
Sozialisten etc. dies gerne als Aufforderung verstehen, zu erläutern, wie und
anhand welcher Quellen sie solche Fragen lösen wollen.
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Mit der 2007 in die Denkschrift aufgenommenen Formel »Ethik rechtserhaltender
Gewalt« erhebt die protestantische Friedensethik Gewalt zu einem prominenten Leitbegriff
und kann sich dabei auf das deutsche Grundgesetz beziehen. Dort heißt es: »Im
Bewußtsein seiner Verantwortung vor Gott und den Menschen, von dem Willen beseelt,
als gleichberechtigtes Glied in einem vereinten Europa dem Frieden der Welt zu dienen,
hat sich das Deutsche Volk kraft seiner verfassungsgebenden Gewalt dieses Grundgesetz
gegeben« (GG Präambel) und ferner: »Alle Staatsgewalt geht vom Volke aus. Sie wird
vom Volke in Wahlen und Abstimmungen und durch besondere Organe der Gesetzgebung,
der vollziehenden Gewalt und der Rechtsprechung ausgeübt« (GG Art. 20). Der
Begriff der Ethik politischer Gewalt zeigt an, dass die Projektierung rechtserhaltender
Gewalt politisch zu verantworten ist.
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Vgl. die Stuttgarter Erklärung in: Verordnungs- und Nachrichtenblatt. Amtliches Organ
der Evangelischen Kirche in Deutschland, Nr. 1, Januar 1946, S. 1.; vgl. Besier /
Sauter (1985): Wie Christen ihre Schuld bekennen; die Heidelberger Thesen von 1959 in:
von Schubert (1983, Hrsg.): Heidelberger Friedensmemorandum, 79-92; Konferenz der
evangelischen Kirchenleitungen in der DDR (1963): Zehn Artikel über Freiheit und Dienst
der Kirche; Kirchenkanzlei der Evangelischen Kirche in Deutschland (1965): Die Lage der
Vertriebenen; Kirchenkanzlei der Evangelischen Kirche in Deutschland (1982 3 , Hrsg.):
Frieden wahren, fördern und erneuern; Evangelische Kirche in Deutschland (1985, 1990 4 ,
Hrsg.): Evangelische Kirche und freiheitliche Demokratie; Rat der Evangelischen Kirche
in Deutschland (2007): Aus Gottes Frieden leben – für gerechten Frieden sorgen. Über
Dokumente der evangelischen Kirchen in der DDR informieren Neubert (1989): Geschichte
der Opposition in der DDR; Lepp (2017): Die demokratische Ordnung als Gegenstand
des deutsch-deutschen Kirchendialogs. Zur Westintegration der Bundesrepublik
vgl. Klein (2006): Die Debatte um die Wiederaufrüstung.