Hartwig von Schubert: Nieder mit dem Krieg! (Leseprobe)

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1 Einleitung
Druck symbolischer Kommunikation sogar gezielt vernichtet werden: damnatio
historiae. Eine Geschichte als ein kontingenter Geschehenszusammenhang ist
dann gelöscht, wenn alle ihre Träger erfolgreich ausgelöscht worden sind. Die
europäische Moderne hat auch dafür ein monströses Projekt geliefert: die Shoa.
Tatsächlicher Kontingenz in der symbolischen Kommunikation Rechnung zu
tragen, heißt nichts anderes, als hier und jetzt diese konkrete und keine andere
Geschichte zu erzählen und dies im harten Konflikt mit denen, die das alles ganz
anders sehen und ihre Geschichten dagegenhalten.
Wir treten im Kampf um imaginäre Bedeutungsgebungen also tatsächlich
erneut in die Sphäre von Religion, Religionskritik, Religionswissenschaft und
Religionspolitik, ja sogar Religionskrieg ein. Das ist gefährlich. Eine weitere epochenübergreifende
soziologische These neben den eingangs genannten von
Norbert Elias besteht darin, dass sich gesellschaftlich institutionalisierte Praktiken
in schweren Krisen immer wieder durch Interaktion unter Anwesenden,
also durch Verständigung, regenerieren. 66 Institutionen sind Sätze von Regeln
und Ressourcen, auf die sich Menschen in ihrem Denken und Handeln gemeinsam
beziehen. Wenn diese im Prozess der Zivilisation erschüttert werden, werden
die Ressourcen gesichtet und die Regeln auf die Tagesordnung gesetzt. Die
Individuen treten zusammen, und wer selbst nicht anwesend sein kann, wird
durch Andere repräsentiert. Und je tiefer eine Krise reicht, desto weiter müssen
die Betroffenen wieder mit dem Anfang anfangen und eine »Stunde null« einläuten,
um sich persönlich zu engagieren und noch einmal zumindest gedanklich
von vorne zu beginnen. Das zweite Kapitel dieser Studie skizziert deshalb eine
übersichtliche Galerie von »Geschichten der Menschheit« und dies unter dem
Eindruck erheblicher Krisenphänomene als Herausforderungen für die politische
Ethik. Und das dritte Kapitel geht auf »kanonische Quellen« zurück und
erprobt die nun im Folgenden noch zu skizzierenden Grundsätze ihrer Auslegung.
Um dabei gleich einen Bezug zur Ethik herzustellen, empfiehlt es sich,
möglichst konkret beim Individuum und seiner persönlichen Orientierung zu
beginnen.
3. Religion als Weltverantwortung durch Weltauslegung:
»Wenn du in das Land kommst, das dir der HERR, dein Gott, zum Erbe geben wird,
und es einnimmst und darin wohnst, so sollst du nehmen die Erstlinge aller Feldfrüchte,
die du von deinem Lande einbringst, das der HERR, dein Gott, dir gibt, und
sollst sie in einen Korb legen und hingehen an die Stätte, die der HERR, dein Gott,
erwählen wird, dass sein Name daselbst wohne, und sollst zu dem Priester kommen,
der zu der Zeit sein wird, und zu ihm sagen: Ich bekenne heute dem HERRN, deinem
Gott, dass ich gekommen bin in das Land, das der HERR, wie er unsern Vätern geschworen
hat, uns geben wollte. Und der Priester soll den Korb aus deiner Hand
nehmen und ihn vor dem Altar des HERRN, deines Gottes, niedersetzen. Dann sollst
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Vgl. Wagner, a.a.O., 276f.