Hartwig von Schubert: Nieder mit dem Krieg! (Leseprobe)

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1 Einleitung
1.2.1 »Religion«: Forum symbolischer Kommunikation
Religion und Politik stehen in einem erheblichen Spannungsverhältnis: Auf der
einen Seite stehen ganze »konstantinische« Zeitalter sogar untereinander heftig
konkurrierender Konzepte völliger Verschmelzung, auf der anderen Seite steht
die »säkulare« Forderung, beides strikt auseinanderzuhalten. Angesichts der
Leidenschaft, mit der diese Kontroverse die Geister bewegt, ist zu fragen, inwiefern
Religion und Politik überhaupt miteinander ins Gehege kommen können.
»Religion«, »Ethik« und »Politik« oder auch »Menschheit« oder »Weltgesellschaft«
stehen für Versuche, mittels ambitionierter Begriffe ein großes Ganzes
»global« oder »universal« in den Blick zu nehmen. Und jedes Mal geht es dabei
um eine erhebliche Akkumulation von Macht und die Entmachtung jeweiliger
Alternativen. Das Thema Religion und Politik ist also exemplarisch im Rahmen
einer Theorie der Macht anzugehen. Meine These lautet: Das Ergebnis einer
macht- und ideologiekritischen Untersuchung des Religionsbegriffs ist auch bestimmend
für die Behauptung oder Bestreitung der Legitimität des Politischen und damit
für die Möglichkeit und Anlage eine Ethik politischer Gewalt. Soll Politik Religion
zur Legitimierung beanspruchen oder nicht? Und soll Religion sich dazu
anbieten, und bedarf sie ihrerseits der Legitimation u.a. durch Politik? Um die
Richtung schon einmal anzudeuten: Menschen berauben sich in hohem Maße
ihrer geistigen und auch materiellen und politischen Freiheit, wenn sie die
Funktion von Religion als dem generativen Forum autonomer Formen verkennen
und sie anderen Zwecken – und sei es auch den hehren Zielen einer Moral
oder einer Politik – unterwerfen. 31
Die Annäherung an einen funktionalen Religionsbegriff soll in drei Schritten
erfolgen: Im ersten Schritt soll Religion in Anlehnung an den Philosophen
Ernst Cassirer als Forum und Kontext der je eigenständigen und grundlegenden
symbolischen Formen Mythos, Sprache und Erkenntnis, erweitert um Kunst,
Technik, Moral und Recht, ausgewiesen werden. Religion soll zweitens in den
Zusammenhang der konflikttheoretischen Überlegungen zu Zivilisation und
symbolischer Kommunikation des Soziologen Norbert Elias gestellt werden, um
die Frage aufzunehmen, ob und wie Religion Prozesse der Kultur- und Zivilisationsbildung
und ihre Deutungen beeinflusst, ihn mal fördert und mal bedroht
und dies bis in unsere Gegenwart. Schließlich soll unter den Stichworten »Weltverantwortung
und Weltauslegung« die Möglichkeit erörtert werden, Religion
und Religionskritik als Raum einer kritischen Auseinandersetzung mit unterschiedlichen
Weisen der Wirklichkeitsdeutung zu nutzen. Wie nun und mit
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Da ich nach dem Vorwort und den Eingangsthesen hier zum ersten Mal in dieser
Studie den Begriff der Freiheit verwende und meine »Ethik politischer Gewalt« als Entfaltung
des Begriffs politischer Freiheit angelegt ist, verweise ich schon hier auf die Erläuterung
des dafür grundlegenden kantischen Freiheitsbegriffs im Kapitel 4.2. Kant und
seinen »religiösen« Entdeckungszusammenhang, den ich im dritten und vierten Kapitel
anhand exemplarischer Quellen ausleuchte und im fünften Kapitel systematisch in einen
Begründungszusammenhang transformiere.