Hartwig von Schubert: Nieder mit dem Krieg! (Leseprobe)

1.1 Anlass und Zweck, Ergebnis und Anlage der Studie 33
Treffpunkt gelten kann für Erörterungen in Fragen neuzeitlicher politischer Philosophie.
Alles weitere muss die weitere Ausfertigung der These zeigen.
Und die beginnt wie folgt: Der Religionsphilosoph Kant kann – nicht aus der
theologischen Sicht des 18. und des 19. Jhts., wohl aber im heutigen Rückblick
– als der bedeutendste Theologe des 18. Jhts. gelesen werden. Deshalb ist der
»Streit der Fakultäten« neu zu konfigurieren und dergestalt nach systematischen
Einsichten zu forschen, dass die Disziplinen sich weniger gegeneinander
abschotten, sondern sich vielmehr konstruktiv-kritisch herausfordern. Denn mit
seiner epochalen subjektphilosophischen Wende hat Kant im 18. Jh. Wege gebahnt,
auf denen der protestantische Theologe Schleiermacher im 19. Jh. die
geschichtlichen Konstitutionen des menschlichen Selbstbewusstseins so gefasst
hat, dass sie unter dem Leitbegriff der »Religion« als Frucht einer jeweils gewachsenen
Glaubensgewissheit und damit auch als Grundlage eines Ethos verständlich
werden. Die Untersuchung und Auslegung dieses Ethos ist die Aufgabe
einer Ethischen Theologie, in welche schließlich der Entwurf einer theologischen
Ethik des Rechts samt einer angewandten Ethik politischer Gewalt eingezeichnet
werden kann.
Das fünfte Kapitel führt die ausgewählten Linien zusammen zu einer Ethik
des Politischen zwischen Feindesliebe und rechtserhaltender Gewalt mit dem
Fokus auf das Recht und den an das Recht gebundenen Staat. Dazu nimmt es
Argumentationsmuster unter der Programmformel der Ethischen Theologie auf,
ergänzt und korrigiert sie um neue Gesichtspunkte, transformiert sie in eine
theologische Ethik und legt alles zusammen an den maximal problematischen
Fall des Einsatzes bewaffneter Massengewalt an. Um das Fazit hier hypothetisch
einzuführen: Dem bundestheologisch-christologisch begründeten christlichen Bekenntnis
zu der von Kant klassisch ausgelegten Rechtsidee entspricht die kritische
Solidarität mit dem positiven Recht und einem politisch kräftigen Rechtsstaat, in
der Grundtendenz sogar mit dem demokratischen Staat und seiner Einordnung in
internationale Systeme kollektiver Sicherheit. Durch die kritische Distanz zur Politik
gewinnt der Glaube den Raum, die mythischen Energien des Politischen
nicht einfach zu leugnen, geschweige denn zu tilgen, sondern umzuleiten und
einer alternativenreichen Reorganisation zuzuführen. Der Beitrag des christlichen
Glaubens zur politischen Kultur besteht, so gesehen, tatsächlich in der
»Pflege des Verbindenden, das politischen Streit sowie politische Entscheidungen
ermöglicht und zugleich begrenzt.« 26 Aber um das leisten zu können, muss
zuvor ein qualifizierter Begriff des Politischen einschließlich des Begriffs politischer
Gewalt erarbeitet werden.
In allen Kapiteln soll die seit Hegel übliche historische Distanz zu den Stoffen
gewahrt bleiben. Dann aber leitet weder museales noch spekulatives Interesse
deren Auslegung, sondern die Erwartung, von ihnen, mit ihnen und zusammen
mit vielen, die ebenfalls von und mit diesen Stoffen arbeiten, politisch
aufgeklärt denken zu lernen. Diese Studie geht nicht davon aus, einem alles
26
Albrecht / Anselm (2017): Öffentlicher Protestantismus, 61.