Hartwig von Schubert: Nieder mit dem Krieg! (Leseprobe)

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1 Einleitung
Die Darstellungsfunktion zeigt sich in der zu Sätzen ausgebauten Sprache,
die auf unmittelbaren und ausdrucksvollen stimmlichen Äußerungen wie Ah,
Oh und Au und auch auf einfachen syntaktischen Verbindungen wie etwa denen
von Tiersprachen aufbaut, dann aber deutlich über diese hinausgeht. Bereits ein
spontaner Laut in der Bekundung einer plötzlichen Lust- oder Schmerzempfindung
wird auf der Ebene der Darstellung zu Sprache sowohl als Werk als auch
als schöpferischer Prozess, in dem viele weitere Ausdrücke in einen komplexen
syntaktischen Zusammenfluss eingereiht werden, der wiederum eine logische
und zeitlich-räumliche Richtung des Denkens einschlägt. Die gedankliche Richtung
treibt die Sprache, die wiederum die Gedanken trägt und festigt. Es entstehen
ganze Reihen von Sätzen, die nun Vorstellungen und semantische Felder
bilden, also akustische, optische, haptisch-gestische Kompositionen, und diese
wiederum zu syntaktischen, liturgischen und architektonischen Argumentarien
bündeln mit starken oder schwachen Absichten, mit geringem oder massivem
Appellcharakter, mit eher stabiler oder eher wechselnder Bedeutungsrichtung.
Mit der Erweiterung unmittelbarer Reiz-Reaktionsketten zu Handlungsräumen
und zu alternativenreichen Räumen ausdrucksvoller Bilder und Motive und mit
der Absetzung der Bilder vom Abgebildeten, eines Außen also von einem Innen,
werden Symbole als gestaltbare Formen erfahren und so auch eingesetzt.
Über die Variabilität der Darstellungen erreicht die Kommunikation die
Schwelle der Bedeutungsfunktion und nimmt den konkreten Ausdruck in seinen
Darstellungen mit in Richtung auf allgemeine Abstraktionen und Beziehungen.
Hier endlich können Vorstellungen mit Vorstellungen in Austausch treten
und Appelle gegen Appelle miteinander ringen. Grablegen werden mit Namen
versehen und zu gigantischen Monumenten ausgebaut, um Herrschaft zu legitimieren.
Münzen mit den physiognomischen Prägungen von Herrschern erlauben
es, virtuelle, nämlich in funktionale Äquivalente transferierte Güter aufzubewahren,
auszutauschen und in weiträumig kontrollierte Wirtschaftskreisläufe
einzuspeisen. Mythische Bilder und heilige Texte in heiligen Sprachen
werden zu dogmatischen Lehren verdichtet und entwickeln sich zusammen mit
Monumenten und Hierarchien zu Konfessionen. Geometrische Formgesetze verbinden
sich im Verein mit Zahlensystemen zu mathematischen Formeln, die
sich gemeinsam mit anderen zu Theorien und diese wiederum zu Wissenschaften
ausbauen.
Im systematischen Aufbau seiner Philosophie 41 misst Cassirer Sprache, Mythos,
Erkenntnis und Kunst eigenständige Funktionen zu, insbesondere im Mythos
sind alle anderen wie in einem Keim angelegt und lösen sich aus ihm und
voneinander sowohl ontogenetisch als einem »Werk« als auch phylogenetisch
als einer »Kultur« los. Da wir uns in einer Philosophie symbolischer Formen
nicht anders als mit den Mitteln eben jener symbolischen Formen über sie verständigen
können, ist nicht nur ein zirkuläres Vorgehen unvermeidlich, es ist
sogar unvermeidlich, gerade das, was Cassirer den Mythos nennt, niemals allein
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Vgl. Graeser (1994): Ernst Cassirer, 51-114.