Hartwig von Schubert: Nieder mit dem Krieg! (Leseprobe)

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1 Einleitung
windung bewaffneter Massengewalt. Das Thema der kirchenrechtlichen und kirchenpolitischen
Macht, die in der neunten These einen eigenen Platz erhalten
hat, soll in der folgenden Ausarbeitung nur hier und da kurz gestreift werden.
Ausführlich begründet werden die Thesen in fünf Kapiteln.
Die weiteren einleitenden Abschnitte führen in die Begriffe Politik und
Ethik ein. Um beide einander gegenüberzustellen, wird zuvor ein funktionaler
Begriff von Kultur als Praxis und noch pointierter von Religion skizziert als ein
Rahmen, der Politik und Ethik umgreift. Erst nämlich, wenn eine kulturübergreifend
formal zustimmungsfähige Grundlage für die ethische Urteilsbildung
bestimmt ist, kann eine materiale Füllung wie die im fünften Kapitel vorgestellte
Beurteilung politischer Gewalt durch eine Ethische Theologie kritisch gegen ihren
säkularen Hintergrund hervorgehoben werden.
Das zweite Kapitel umreißt anhand von drei Stichworten – Modernität, Universität
und Globalität – die historischen Hintergründe der Herausforderungen,
die eine politische Ethik als prononcierte Ethik politischer Gewalt gegenwärtig
zu bewältigen hat. Dabei geht es auch um einzelne Sachfragen, mehr aber um
die Thematisierung politischer Theoriebildung im Horizont historischer Soziologie,
um »Zivilisation«, »Wachstum der Staatsgewalt« und »Modernisierung«
also um Inbegriffe von Prozessen kultureller Evolution, die maßgebliche Programme
anzeigen, auf die sich normative Diskurse beziehen.
Das dritte Kapitel eröffnet anhand neutestamentlicher Texte, die einen starken
Bezug auf Politik aufweisen – mit dem Schwerpunkt auf Röm 13, 1-7 – den
Blick auf den Entstehungs- und Entdeckungszusammenhang des im fünften Kapitel
entfalteten christlich-theologischen Ansatzes. Aus den exegetischen Befunden
werden sodann systematische Aussagen entwickelt und zusammengestellt,
die geeignet sind, zur Begründung eines christlichen Ethos im Feld des Politischen
beizutragen. Diese Aussagen erzeugen in der Summe einen knappen, aber
durchaus markant eingegrenzten Erwartungshorizont für die anschließende Suche
nach weiteren Beiträgen in den Archiven der politischen Ideengeschichte,
um alles zusammen in die theologische Kommentierung einer Ethik politischer
Gewalt münden zu lassen.
Das vierte Kapitel geht zunächst von der These aus, dass die politische Philosophie
der Neuzeit in der Rechtsmetaphysik Immanuel Kants kulminiert, und
zwar vor allem in Verbindung mit seiner Kritik der Urteilskraft. Was spricht für
diese These? Es ist die Rezeptionen von Quellen des antiken mediterranen
Raums, vornehmlich der im vierten Kapitel vorgestellten biblischen Tradition
und der Werke Platons und Aristoteles, die in Scholastik, Renaissance, Reformation
und Aufklärung an die Schwelle dessen führt, was beginnend im 17. Jh.
als politische Philosophie der Neuzeit gefasst werden kann. Jene Schwelle wiederum
lässt sich markieren mit Hobbes, Rousseau und Kant. Von Kant ausgehend
erschließen sich politische Denker wie Fichte, Hegel, Marx, Weber, Arendt,
Rawls, Walzer und Habermas. Wer an der These der Kulmination zweifelt, wird
immerhin einräumen müssen, dass Kant doch als sehr häufig aufgesuchter