Hartwig von Schubert: Nieder mit dem Krieg! (Leseprobe)

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1 Einleitung
Bedeutsamkeit und eine symbolische Ordnung als Voraussetzung ihrer Kohäsion
gegen die Übermacht der Natur und die Konkurrenz rivalisierender Gruppen.
Kann man von den Mächten und Gewalten nicht nur erzählen, sondern sie
überdies in einer Dramaturgie virtuos zusammenführen, so werden sie einschätzbar,
bekommen Gesicht und verlieren ihren namenlosen und unberechenbaren
Schrecken. Der Prozess der Symbolbildung verbleibt damit aber nicht
mehr auf der Ebene des mimetischen Ausdrucks, sondern hat längst die Ebene
der Darstellung erreicht. Was als Mythos begann, ist Sprache geworden und
steht an der Schwelle zu Kunst, Technik, Moral, Erkenntnis, Recht und Wirtschaft.
Der Preis für die Darstellung im mythischen Epos und Drama ist allerdings
hoch. Denn nun drohen die Götter- und Heldengeschichten und die ihnen entsprechenden
Regeln und Riten zu einer neuen und eigenen Macht zu werden,
die den gewonnenen Freiraum bedroht. Der Absolutismus der Wirklichkeit 43
wird dann eingetauscht gegen einen nicht minder kulturbedrohenden und gewalttätigen
Absolutismus der Symbole. Für das Orientierungsbedürfnis ist dies
insofern riskant, als sich alle Erwartungen auf die eine Götterfamilie, den einen
Gott, die eine Partei und die eine Lehre und Methode richten. Werden die Erwartungen
enttäuscht, wird im System, um das System oder gegen das System gekämpft:
je massiver die Entwurzelung desto aggressiver die Wiederverwurzelung.
Jetzt erst kommt Religion in den Blick. 44
Denn sie stabilisiert nun den
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Vgl. Blumenberg (1996, 1990 5 ): Arbeit am Mythos, 9ff.
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Die folgenden Überlegungen nehmen ihren Ausgang vom Abschnitt »Die Dialektik
des mythischen Bewusstseins« in: Cassirer (1923-1929, 1994 10 ): PSF II, 279-311 sowie
von Cassirer (1944): Essay on Man; deutsch: (2007): Versuch über den Menschen, 150ff..
In PSF II skizziert Cassirer die Umwandlung von Mythos in Religion und belegt dies am
Alten Testament, am Parsismus, an den Upanishaden, am Christentum und an der europäischen
Mystik, um dann auf die religionsphilosophische Auffassung einzugehen. Er
beginnt bei Platon und geht von dort auf die Spiegel- und Reflexionsmetapher zielend
weiter zu einem Vergleich von Religion und Sprache. Beide vereinigten sich »im Medium
des geistigen ›Sinnes‹« [Cassirer (1923-1929, 1994 10 ): PSF II, 303] als Einheit nicht im
Ursprung, sondern in der Funktion. Dies belegt der Autor mit Auslegungen zu Dante,
Leibnitz und Schleiermacher. Im Essay on Man schreibt Cassirer der Religion ferner ein
neues Gefühl für Individualität zu, den monotheistischen Religionen überdies einen Sinn
für Moral und Naturgesetzlichkeiten. Sein Resümee lautet: »Der Mythos sieht im Bilde
immer zugleich ein Stück substantieller Wirklichkeit, einen Teil der Dingwelt selbst, der
mit gleichen oder höheren Kräften wie diese ausgestattet ist. Die religiöse Auffassung
strebt von dieser ersten magischen Ansicht zu immer reinerer Vergeistigung fort. Und
doch sieht auch sie sich immer wieder an einen Punkt geführt, an dem die Frage nach
ihrem Sinn- und Wahrheitsgehalt in die Frage nach der Wirklichkeit ihrer Gegenstände
umschlägt, an dem sich, hart und schroff, das Problem der ›Existenz‹ vor ihr aufrichtet.
Das ästhetische Bewusstsein erst lässt dieses Problem wahrhaft hinter sich. [...] Das Bild
wirkt jetzt nicht mehr als ein Selbständig-Dingliches auf den Geist zurück, sondern es
ist für ihn zum reinen Ausdruck der eigenen schöpferischen Kraft geworden.« [Cassirer
(1923-1929, 1994 10 ): PSF II, 311]. Wenn Cassirer hier eine Linie stetig zunehmenden
Freiheitsgewinns vom Mythos über die Religion zur Kunst zeichnet, so weicht er an-