Hartwig von Schubert: Nieder mit dem Krieg! (Leseprobe)

1.2 Kultur- und religionstheoretischer Rahmen 41
mit den Mitteln des Mythos, sondern vermittelt durch Sprache, Erkenntnis und
Kunst zu thematisieren. Wenn wir den Mythos zur Sprache bringen, haben wir
das mythische Denken zwar nicht verlassen, aber schon überformt. Das Mythische
als ursprünglich vorsprachliche Form kann man, etwa im Gefühl, im hingegeben
improvisierenden Spiel oder im nächtlichen Träumen, nur erleben. 42
Zur Sprache: In der Theorie der Sprachentwicklung arbeitet Cassirer analog
zur Trias der Bewusstseinsfunktionen mit den drei Phasen oder Stufen des sinnlich
nachahmenden und des anschaulich-analog darstellenden Ausdrucks und
des begrifflichen Denkens als des eigentlich symbolischen Ausdrucks. Dabei ist
weniger an feste Bereiche, Zustände oder Wege, als an Richtungen zu denken,
die das Bewusstsein mal progredierend mal redundant einschlägt. Qua Mimesis
drückt die Sprache Gefühle aus oder Verweise auf Gegenstände, zur Darstellung
gelangt sie, indem die mimetisch angelegten Ausdrücke im Wechselspiel ihrer
räumlichen, zeitlichen, genetischen Beziehungen zu grammatisch komplexen
Urteilen aus- und umgeprägt werden. Eine dritte Richtung zeigt sich im Aufkommen
allgemeiner Begriffe und Kategorien, nach denen das Denken Beziehungen
und auf sie gerichtete Urteile klassifiziert und qua Logik und Wissenschaft
oder auch Kunst ausarbeitet und dabei ständig auf die Ebenen des
Ausdrucks und der Darstellung zurückgreift. Denn sonst hätte weder die begriffliche
Abstraktion noch die künstlerische Interpretation etwas, was es zu betrachten,
zu diskutieren, zu genießen und zu beurteilen gäbe.
Zu Mythos und Religion: Cassirer fragt, was der Mythos als eigenständige
symbolische Form zu leisten vermag, was andere Formen nicht vermögen. Ganz
offensichtlich scheitern Mythen an der Aufgabe, gesicherte Erkenntnisse zu liefern.
Aber den allerersten Raum und Horizont zu öffnen und zu weiten, in dem
in der Folge neben intuitivem Gefühl, schöpferischer Sprache, freiem Spiel, berührender
Kunst, virtuoser Technik, verlässlicher Moral und gerechten Gesetzen
auch gesicherte Erkenntnisse gewonnen werden können, das leistet nur
eine Form, und dies auf der elementaren Ebene der Ausdrucksfunktion. Sie verdient
um dieser für alle anderen grundlegenden Funktion willen, einen eigenen
Namen zu tragen. Cassirer schlägt vor, diese Form Mythos zu nennen und sie
hinsichtlich ihrer besonderen Leistungsfähigkeit zu untersuchen. Soweit wir
wissen, sind Menschen nicht die einzigen Wesen, die wahrnehmen und sich
dessen erinnern und die sich Vergangenes und Künftiges wenigstens vage vorstellen
können, mit Sicherheit aber die einzigen, die Artefakte – qua Imagination,
Verbalisierung, Intonation, Inskription und Modellierung in Graphik, Glyptik
und Skulptur – zu dem einzigen Zweck erzeugen, um sie zu betrachten und
sie zu welchen darüber hinausgehenden Zwecken auch immer, etwa zur inneren
Beruhigung, Klärung, Verarbeitung und zum Selbstgespräch, als vertraute Begleiter
bei sich zu haben. Mit ihren mythischen Erzählungen gewinnen Menschen
einen gemeinsam bewohnten inneren Raum, eine geistige Sphäre der
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Erst an der Grenze zwischen Traum- und Wachbewusstsein wird sich der Träumer
seines Träumens bewusst; vgl. von Schubert (1994): Traum, Metapher und Mythos.