Hartwig von Schubert: Nieder mit dem Krieg! (Leseprobe)

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1 Einleitung
was gut und böse ist« – in die gottähnliche Fähigkeit, gut von böse unterscheiden
zu können. 70 Die Aufgabe, »ewig« zu herrschen, ermäßigt sich zu der Aufgabe,
»zeitlich« zu urteilen. Die Regel für das Urteil im äußersten Fall lautet:
»Wer Menschenblut vergießt, dessen Blut soll um des Menschen willen vergossen
werden; denn Gott hat den Menschen zu seinem Bilde gemacht.« (Gen 9, 6)
Die dem Kain zugesagte und dort noch exzessive Regel wird hier – bezeichnenderweise
nach dem kosmischen Gewaltexzess der Sintflut – als bereits ermäßigtes
Menschheitsgesetz formell verkündet. Und um sogar noch einen Schritt weiterzugehen:
»Wer einen Menschen schlägt, dass er stirbt, der soll des Todes sterben. Hat er ihm
aber nicht nachgestellt, sondern hat Gott es seiner Hand widerfahren lassen, so will
ich dir einen Ort bestimmen, wohin er fliehen kann. Wenn aber jemand an seinem
Nächsten frevelt und ihn mit Hinterlist umbringt, so sollst du ihn von meinem Altar
wegreißen, dass man ihn töte« (Ex 21, 12-14).
Tötungshandlungen werden nun unterschieden in nichtvorsätzliches und vorsätzliches
Töten, also in Totschlag und Mord, und Willkürtötungen werden unterschieden
von rechtsförmig eingegrenzten Sanktionstötungen, zwei rechtsgeschichtlich
höchst bemerkenswerte Schritte.
Eine solche Auslegung ist methodisch vor dem Quellentext und möglichen
Parallelen, darüber hinaus aber vor einem Forum und Kontext symbolischer Formen
– der Sprache, der Kunst, der Erkenntnis, des Rechtes etc. – zu verantworten,
denn der Text selbst bringt mythische Motive zur Sprache, hebt sie sogar
auf die Ebene der Kunst und bleibt in der für Kunst typischen Weise in der
Schwebe zwischen Ausdruck und Bedeutung und gibt sie damit frei zur weiteren
Bearbeitung und Interpretation. Symbolische Orientierung ist auch gar nicht
anders möglich, sie kann die Bewusstseinsfunktion in der Richtung des Ausdrucks
nicht ignorieren, sie braucht einen Fall, und der muss berühren und erschüttern,
dazu muss sie ihn schildern und bebildern. Schon das lenkt den Blick
in die Richtung der Bedeutung, welche die in Kains Todesangst dargestellte
Sorge aufnimmt und den Protest – »Aber der HERR sprach zu ihm: Nein« – in
die verallgemeinernde und abstrahierende Formel des Rechtsgesetzes umwandelt:
»Du sollst nicht töten« (Ex 20, 5 par). 71 Wenn jedoch der gesamte Aufwand
70
Zum Verhältnis von Gottesebenbildlichkeit und Menschenwürde vgl. Barth (2003):
Herkunft und Bedeutung des Menschenwürdekonzepts; Arneth (2005): Die Gottesebenbildlichkeit
des Menschen.
71
Vgl. Crüsemann (2005 3 ): Die Tora; Crüsemann (2008): Struktur und Systematik des
Dekalogs; vgl. zur üblichen Auslegung des Dekalogs: Gertz (2009 3 , Hrsg.): Grundinformation
Altes Testament, 230f. sowie die für ein Ethik-Lehrbuch erstaunlich umfangreiche