Hartwig von Schubert: Nieder mit dem Krieg! (Leseprobe)

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1 Einleitung
verstreuten Aussagen Cassirers – in ihrer Ausdrucks- und Bedeutungsfunktion
spezifisch verbindenden Formkraft. Der Künstler widmet sich den Eigenschaften
seines Materials nicht, um über sie gesichertes Wissen zu erlangen oder mit
ihnen technische oder ökonomische Abkürzungen zu nehmen, sondern ganz im
Gegenteil, um den Raum der Wirklichkeit zu erweitern und funktional zu entgrenzen.
Die Kunst befreit die Formen und Stoffe aus der Knechtschaft von Mitteln
für Zwecke, sie feuert die Mittel aber auch nicht an, sich über die Zwecke
zu erheben, sie bleibt in der Balance, spielt mit den Mitteln ebenso wie mit den
Zwecken und versetzt den Betrachter und Teilhaber in die Rolle eines an einem
Werk um seiner selbst willen beteiligten Mitkünstlers. Wer da nicht mitgeht,
dem entgeht nicht nur ein ästhetisches Erlebnis, sondern der verpasst jenen
tiefen Blick auf Wirklichkeit, der den »Bau einer wahren politischen Freiheit«
als das »vollkommenste aller Kunstwerke« begreift. 53
Zu Moral und Recht: auch diese zählt Cassirer zu den symbolischen Formen,
widmet ihnen aber auch ihnen keine eigene Abhandlung, ebenso wenig wie der
Kunst und der Religion. Der ethische Aspekt aller Symbolisierungsprozesse
zieht sich aber nicht nur durch das gesamte Werk 54 , er liegt seinem Ansatz so
sehr zugrunde, dass man von einer Ethischen Philosophie sprechen kann. Cassirer
sieht in allen Symbolisierungen vom archaischen Mythos bis zur modernen
Technik die produktive Selbsttätigkeit des Menschen am Werk, die aber nicht
nur von außen, sondern durch sich selbst bedroht ist. Bei aller stilistischen Konzilianz,
die sein Werk auszeichnet und es zuweilen sogar langweilig erscheinen
lässt, sollte der Inhalt jeden Leser davon überzeugen, dass hier ein Autor für die
Kultur und gegen eine barbarische Antikultur kämpft, der er selbst nur unter
dramatischen Umständen entrinnen konnte.
Als Fazit der Rekapitulation der Kulturphilosophie Cassirers für diese Studie
lässt sich festhalten: Seine Vernunftkonzeption ist erstens nicht einseitig
auf Erkenntnis ausgerichtet, sondern umfasst alle symbolischen Formen. Das
hat zweitens Folgen für das Konzept von Säkularität: auch sie ist nicht auf Erkenntnis
allein fixiert, vielmehr bilden sich historische Ausprägungen kultureller
Modernität aus im Konzert aller symbolischen Formen sowie unter Einbeziehung
ihrer vielfältigen spezifischen Leistungen. Und wäre es drittens nicht
möglich, sondern bloße Spekulation, die Genese jedes einzelnen Menschen und
jeder menschlichen Kultur aus dem Symbol der Freiheit zu verstehen und zu
mythischer Sinn können nicht geklärt werden, indem man wissenschaftliche Rationalität
als normativen Maßstab handhabt.« [Paetzold (2014 4 ): Ernst Cassirer zur Einführung,
37f.; vgl. 35-38].
53
Schiller (1795): Über die ästhetische Erziehung des Menschen in einer Reihe von
Briefen, Zweiter Brief, 572.
54
Zu den möglichen Gründen dafür, dass Cassirer keine Ethik hinterlassen hat und zu
den Versuchen, diese aus seinem Werk zu erheben vgl. Graeser (1994): Ernst Cassirer,
108-114; Recki (1997): Kultur ohne Moral?; Schwemmer (1997): Ernst Cassirer, 127-195;
Jagersma (2003): Der Status der Ethik in der Philosophie der symbolischen Formen; Recki
(2004): Kultur als Praxis, 151-188; Bongardt (2012): Wider die Sprachlosigkeit.